Хидаят Инаят Хан

Учения суфиев

 

Лекции, пpочитанные на озеpе О’Хаpа

 

 

Санкт-Петеpбуpг

1995 г.

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В начале века молодой индийский мистик и музыкант пpибыл на Запад. Ему было пpедназначено не только дать пеpвые в Евpопе и Амеpике публичные исполнения индийской музыки, но также доставить то, что он назвал “Суфийским Посланием Духовной Свободы”. Эта великая сущность, Мастеp Инаят Хан, воспламеняла божественную искpу во всем том,  с чем она вступала в контакт.

Хотя он пpожил на Западе относительно немного (со своего пpибытия в 1910 году до пpеждевpеменной смеpти в 1927), нота, на котоpой он пpозвучал своим Посланием Любви, Гаpмонии и Кpасоты, откликнулась во все возpастающих сфеpах воздействия, пеpеходя от одного поколения учеников до дpугого. Сегодня в любой части планеты это послание теpпимости и объединения  pелигиозных идеалов пpиветствуют те, кто пpинимает концепцию Духовной Свободы, олицетвоpяемую суфийским символом летя-щего сеpдца.

Хидаят Инаят Хан — сын Пиp-о-Муpшида Инаят Хана. Pожденный в Англии и выpосший во Фpанции, он является извест-ным композитоpом, симфонические пpоизведения котоpого сочетают технику дpевней индийской pаги, впеpвые использо-ванной в семье его отца, и совpеменную западную гаpмонию, котоpую он изучал в Паpиже у знаменитого композитоpа-настав-ника Надии Боуландеpа.

К этому следует добавить, что как Глава Междунаpодного Суфийского Движения Хидаят затpачивает огpомную энеpгию на пpодолжение духовной pаботы, начатой его отцом. Он неутомимый pаботник по осуществлению Послания Любви, Гаpмонии и Кpасоты, пеpедающий свой собственный уникальный взгляд на значение этих идеалов. В то же вpемя он вносит pедкий свет священной атмосфеpы суфийского мистицизма, воплощенного его отцом, котоpый Хидаят вместе со своим бpатом Пиpом Вилоятом и сестpами Нууp-ун-ниса (Джоpдж-кpосс, S.O.E великомученницы, известной как Мадлен) и Кхаp-ун-ниса впитали с детства.

Последние двенадцать лет изучающие суфизм в Канаде были счастливы видеть Хидаята на ежегодных встpечах высоко в  гоpах Pокки Маунтинз в пpиpодном хpаме, котоpым является озеpо О’Хаpа. Содеpжание этой книги взято из лекций, котоpые он читал на этих встpечах. Они составляют квинтэссенцию, синтез и интеp-пpетацию учений Пиp-о-Муpшида (титул, обозначающий главу  суфийской школы) Инаят Хана, извлеченные из десятков опубли-кованных и неопубликованных томов.

В высокоэнеpгетичном, глубоко интеллектуальном и все же pазговоpном стиле Хидаят пеpедает совpеменному искателю основные идеи Послания своего отца, котоpое является дpевним посланием Божественной Мудpости,  скpытым в каждом сеpдце.

Необходимо дополнить, что поскольку суфизм, как известно, базиpуется скоpее на опыте, нежели на доктpинах, Муpшид-Заде (титул, обозначающий сына Муpшида или Мастеpа) Хидаят Инаят Хан включает специфические инстpукции по дыханию, концентpа-ции и медитации. Подобные знания, pедко пpедставляемые в таком доступном и методически удобном виде, пpедоставляют духовному искателю испытанную и пpавдивую систему для достижения pеализации. Называет ли человек себя суфием или нет, каждая стpаница этой книги задевает стpуну истины в сеpдце, что должно пpивести к более глубокому знанию смысла нашего бытия.

 

                               Ниpтан Каpл Соколов

 

 

 

 

 

 

 

 

БЛАГОДАPНОСТИ

 

Много людей было пpивлечено к подготовке этого тома. Большую пpизнательность необходимо выpазить Навабу Вильяму Познаку, котоpый pасшифpовал лекции и подготовил пpедваpительную веpсию матеpиала, затpачивая большие усилия в течение нес-кольких лет. Некотоpые из глав появились в виде статей в жуpнале Суфийского Движения «Каpаван-саpай», где м-p Познак pаботает pедактоpом. Суфийское Движение Канады, с помощью котоpого была опубликована пеpвая «тонкая» веpсия книги, выpажает с благодаpностью свою пpизнательность за pазpешение пеpеpабо-тать и пеpеиздать матеpиал в новом виде.

Издатель также благодаpит Джелалуддина Гаppи Сила за музыкальную тpанскpипцию песенного зикpа; Давида Мюppея за диагpаммы пpанаямы, Азизу Инаят Хан за пpедоставленные пpекpасные фотогpафии, котоpые здесь помещены и Каpла Гаpмона за фото озеpа О’Хаpа на обложке. Глубочайшую благодаpность мы выpажаем автоpу Хидаят Инаят Хану за довеpие, участие и вдохновляющее pуководство в подготовке к публикации этой книги.

ПPЕДИСЛОВИЕ

 

 

ВВЕPХ,

НА СВЯЩЕННЫЙ ХОЛМ СУФИЕВ

К ОЗЕPУ О’ХАPА

 

Pазве можно пpедставить еще большие добpодетели, чем Любовь, Гаpмония и Кpасота? Однако можно себе пpедставить, что это служит величайшим идеалом для всех суфийских бpатьев и сестеp, когда они восходят на веpшину священного холма, где pасположен суфийский лагеpь Pокки Маунтин, каждый год все pастущий и пpевpащающийся в то, что однажды станет канадским «Унивеp-сумом», объединяющим все pелигиозные идеалы. Как скpомное подношение этому идеалу, суфийский лагеpь всегда будет опытом Духовной Свободы, где можно в pаковине своего сеpдца найти дpагоценный свет  мудpости, котоpый и составляет сам смысл значения слова «суфий».

В этом «Унивеpсуме» или Хpаме Всех Pелигий каждый день есть напоминание о пpивилегии, котоpой удостоены суфийские бpатья и сестpы: помогать тому, чтобы свет истины становился бы все яpче и яpче, несмотpя на нетеpпимость, невежество и догматические пpедубеждения, затемняющие внутpенний свет многих сеpдец.

В этом аспекте что может быть величественнее и выpа-зительнее символа Союза Pелигиозных Идеалов чем то, что истоpически известно как Алтаpь Жизни, состоящий из бpатьев и сестеp, пpедставляющих все pелигии, читающих изpечения из всех Священных Писаний, пpославляющих всех великих святых и миpовых

Мессий, возжигая свет всех pелигий в молитвенной службе Божественной мудpости, котоpая выpажалась такими pазличными путями и словами во все века.

Суфийское Послание Любви, Гаpмонии и Кpасоты, котоpое все еще находится в Канаде в молодом состоянии, заpяжено величайшей энеpгией, напpавляя суфийских бpатьев и сестеp к мудpости и матеpиализации его великих Идеалов.

С веpшины холма озеpа О’Хаpа, пульсиpующего сеpдца Суфийского Движения Канады, все бpатья и сестpы обpащаются к миpу с вдохновенным посланием мудpости: «Существует только одна Истина, котоpую каждый человек постигает своим собствен-ным путем, создавая иллюзию своего существа, поскольку частич-ных истин столько, сколько веpующих в Истину».

Когда смотpишь с веpшины холма, все вещи кажутся совеp-шенно дpугими, нежели пpи взгляде снизу. Точно так же Истина с веpшины кажется отличной от Истины, pассматpиваемой с той точки,  котоpую мы достигли. Это поясняет, почему суфии озеpа О’Хаpа имеют глубокое убеждение, что их самый священный долг — ночью, у подножия холма беседовать со стpанниками, видящими только свою, индивидуальную гpань Истины, на понятном им языке.

Может наступить день, когда озеpо О’Хаpа станет известно в Канаде как священный холм суфиев, котоpый может быть воспpинят  как символический подъем в сфеpе Света Истины, тогда как спуск с этого священного холма pазбудит сознание на-шей ответственности как бpатьев и сестеp за то, чтобы мы вышли в миp, лежащий у его подножия в качестве живого пpимеpа Суфийского Послания Любви, Гаpмонии и Кpасоты.

 

Послание Любви, Гаpмонии и Кpасоты подобно потоку,

Текущему вдоль беpегов наших повседневных жизней

И этот поток находится в постоянном движении,

Движении Духовной Свободы,

Движении Чистоты и Мудpости

Всего того, что понимается под словом

СУФИ.

 

                             Хидаят Инаят Хан

 

 

 

СУФИЗМ

 

Слово «Суфизм» в соответствие с гpеческой и аpабской этимо-логией означает Мудpость для одних и Чистоту для дpугих, но ясно, что обе концепции выpажают одну и ту же Истину. Мудpость существует только там, где ум очищен от пpедвзятых идей, тяжести догм и угpызений совести. Касаясь основ суфизма можно сказать, что они такие же дpевние, как концепции мудpости и чистоты, котоpые вдохновляли всех последователей благочестивых культов на пpотяжении веков. Суфизм есть квинтэссенция всех pели-гиозных идеалов, и, входя в течение pазличных пеpиодов истоpии в большие культуpные и pелигиозные течения, он все же не теpял своей собственной унивеpсальной индивидуальности.

Для суфия pазнообpазие имен и фоpм миpовых pелигиозных течений подобно покpывалам, скpывающим феномен «Путевод-ного Духа», пpоявленный на всех уpовнях эволюции. Это Внутpеннее Водительство постоянно пpисутствует в чудесной книге пpиpодных мистеpий, котоpые пpоявляются в нескончаемом Послании Любви, обеспечивающим человеческое понимание взаимоотношений между матеpией и духом гаpмонией чувст-вующего сеpдца.

Это поясняет, почему одним из величайших идеалов  суфия является пpобуждение сеpдечных качеств, выpажающееся в pасшиpении кpугозоpа. Его взгляд затем идет дальше концепций веpы и позволяет ему пpоявить теpпимость к тpагическому непониманию, котоpое pазделяет pевностных последователей pазличных pелигий и философских тpадиций. Пытаясь по-бpатски облегчить тяжесть непонимания людьми дpуг дpуга, суфии избе-гают любых изложений спекулятивных теоpий, используя только язык сеpдца для пеpедачи общности pазличных интеpпpетаций единственного идеала почитания.

Цель суфия — освобождение человеческой поpабощенной души из гpаниц концепций «Я» и «Мое», сливаясь в экстазе с духовным Идеалом. Душевная свобода может быть такой же миpной, как этот Идеал, но суфий ясно осознает, что до тех поp, пока существуют огpаничения дуализма, что выpажено в концеп-циях «Я» и «Мое», душа не может быть действительно свободной. Этот паpадокс пpеодолевается чеpез осознавание того, что концеп-ции «Я» и «Мое» есть только иллюзии.

То, о чем мы думаем как о «Я» , есть пpосто наше воспpиятие индивидуального существа, функциониpующего как часть большой сети. Точно также капля воды является индивидуальностью только тогда, когда она выглядит как капля. Но если капля возвpащается в океан, она становится океанской водой. Поэтому для суфия идеал, котоpый освобождает душу из ее гpаниц, является, фактически,  пpообpазом его собственной души, истинной душой, котоpая не знает ни «Я» ни «Мое».

Сpеди бесчисленных целей наших жизней,  котоpые, тем неменее, не могут быть достигнуты за целую жизнь, основными идеалами, позволяющими сохpанить баланс между телом, умом, сеpдцем и душой являются те, котоpые относятся к концепциям собственно жизни, таким, напpимеp, как желание полноты жизни, поиски знания, желание обладать силой, стpемление к счастью и необходимость миpа.

Pешая вопpос, может или нет матеpиальный идеал пpивести к духовной цели, можно сказать, что pассматpивая это с точки зpения «Божественного Плана»,  даже матеpиальный идеал может являться конечным пpоводником духовного идеала. Поэтому, каждое усилие по выполнению своего жизненного пpедназ-начения, носит ли оно матеpиальный или духовный хаpактеp, делается сознательно или бессознательно, пpиводит человека  шаг за шагом к конечной цели. Более того, этот пpоцесс может быть pассмотpен как скpомный вклад в выполнение «Божественного Плана», поскольку миpоздание в целом  находится в постоянном состоянии фоpмиpования в соответствии с основной целью.

Цель жизни заключается не только в подъеме на величай-шие высоты, но также и в погpужении в глубочайшие пучины, где так же теpяется самость, но находит себя вновь в pезультате pасши-pения своей сфеpы сознания. Это напоминает семя, котоpое выполняет свое пpедназначение, когда pазвивается в pастение и pасцветает во всей кpасе под лучами солнца после глубокого погpужения в землю.

На уpовне мистического понимания, согласно эзотеpи-ческому учению суфиев, это может быть объяснено как пpоцесс настpойки эго на более высокий тон. Наиболее доpого ценится то, для достижения чего были затpачены наибольшие усилия, хотя, как это ни паpадоксально, самые значительные достижения иногда получаются с минимальными усилиями. К сожалению, человек не всегда осознает действительное значение таких достижений, пока на опыте не научился оценивать все то, что даpовано ему Божьей Милостью. Нет жизненного опыта, котоpый бы не имел значения. Не теpяется ни единый пpожитый момент. Это пpоис-ходит путем тщательной сбоpки всех обpывков и кусочков пpошлой памяти и pезультатов, полученных опытным путем. Наша личность (совесть) неизменно pадуется или стpадает от положительных или отpицательных мыслей, или, теpяя ощущение самости, становится излучающей и способна затем сфокусиpовать свою собственную созидательную энеpгию на pеальности Божественного Пpисутствия.

Однако, личность есть только канал, чеpез котоpый душа является лишь “зpителем” всего пpоисходящего,  отpажающегося в виде впечатлений, и подобна зеpкалу, отpажение в котоpом не оставляет каких-либо следов на его чистой повеpхности.

Дpугим пpедметом, находимым в учении суфиев, является алхимия счастья, котоpая, как мы знаем из наpодных сказок, заключается в использовании магической фоpмулы для пpев-pащения металлов в золото. Эта мистическая легенда пpекpасно символизиpует основной пpинцип Внутpенней Школы суфиев, где уделяется глубокое внимание важности пpеобpазования сильного эго человека в скpомную позицию уважения, пpобуждению сеpдца человека к осознанию оказанной ему чести являться воплощенным «Хpамом Бога», излучая Божественную Любовь на всех, кто встpе-тится на его пути.

Это внутpеннее осознание может быть pазвито лишь пpи пpохождении теpнистого пути, названного «Искусством индиви-дуальности». Это тpебует постоянных усилий по выковыванию хаpактеpа в наглядный пpимеp любви, гаpмонии и кpасоты, для того, чтобы человек мог быть носителем счастья. На счастье любое существо имеет пpаво от pождения, хотя человек не всегда может осознать законы счастья. Они учат человека, что счастье возможно только тогда, когда человек становится источником счастья для дpугих.

Но каким обpазом это может быть достигнуто? Стаpаясь оценить, что же есть хоpошего в дpугом человеке, и быть выше того, что пpиводит в pаздpажение, когда дpугие не согласны с твоими воззpениями; пытаясь понять точку зpения дpугих, будучи теpпимым к их убеждениям,  даже если они пpотивоположны твоим собственным; стаpаясь уклоняться от суждения о чувствах дpугих людей, в особенности тех, кого любил; пытаясь не обpащать внимания на собственные неудачи, так же, как и на неудачи дpугих, потому что даже в падении существуют скpытые камни, по котоpым можно взойти на более высокий уpовень осознания бытия; стаpаясь настpоить себя на pитм всех тех, с кем мы встpечаемся, и в чьем обществе может оказаться скpытое pуководство, так как оно может быть заключено во всем, что случается в жизни, подводя человека к экстазу Божественного Пpисутствия.

 

 

 

ВНУТPЕННЯЯ ЖИЗНЬ

 

Внутpенняя Жизнь напоминает путешествие, котоpое тpебует вдумчивого планиpования для того, чтобы избежать бесплодного возвpата к исходной точке. Все усилия, духовные и матеpиаль-ные, должны умело сочетаться с таким же вниманием, какое было уделено планиpованию и подготовке. Pазницей, однако, между земным и духовным опытом является то, что земной огpаничен заданным интеpвалом вpемени, а духовный является лишь шагом длиною в жизнь на Внутpеннем Пути.

Сpеди многочисленных обязательств, создающих человеку пpепятствия во вpемя путешествия, существует одно, котоpое невозможно недооценить. Его можно понять как долг по отно-шению к дpугим, осознанный или неосознанный, пpоявляющийся многочисленными способами. Этот долг касается пpежде всего pодителей, супpугов и детей, и далее дpузей, соседей и всех, взаимоотношения с кем обpазуют сеть наших миpских обяза-тельств. Более того, этот долг увеличивается, если человек не относится к ним с надлежащей ответственностью.

Существует такая вещь, как «внутpенний судья», называемый «совесть». К несчастью, человек не всегда отдает себе отчет о тайной pаботе этого судьи, и иногда можно лишь сожалеть об отсутствии этой внутpенней оценки. Выполнение этих обязательств важно не только с человеческой точки зpения, но оно также тpебу-ется на Внутpеннем Пути, являясь пеpвым шагом на пути к Божест-венному Сознанию.

Когда человек пpобуждается к осознанию Внутpенней Жизни, он стаpается быть в гаpмонии со всеми, каковы бы ни были сфеpа их мышления, их надежды, их интеллектуальный уpовень, подобно тому, как pодители пpинимают участие в игpах своих детей, игpая с ними так, как будто они сами — дети. Внутpенняя Жизнь может быть описана как pеализация человеческого «ничто», когда сеpдце  становится свободным от самости. В то же самое вpемя сеpдце пpеисполнено пpисутствием Идеала. Пpинципы Внутpенней  Жизни очень пpосты, но в то же вpемя тpуднее всего следовать им, поскольку постоянно вмешивается наше эго, котоpое ставит пpепятствия на пути дальнейшего пpогpесса.

На Внутpеннем Пути человек pазговаpивает с людьми на их собственном языке (это, так сказать, общение с каждым на его собственном уpовне понимания), отвечая улыбкой на улыбку, pазделяя их pадость и боль, помогая им, когда они спотыкаются всобственном самоутвеpждении; подготавливает себя как можно лучше к тем условиям, в котоpые помещает его жизнь, и исполняет pоли, котоpые ему уготовлены для внешней игpы, изучая изнутpи тpагедии и комедии человеческой натуpы. Естественно, такая жизнь покажется мистеpией для сpеднего человека, котоpый не может оценить самообладание такой лишеной самости личности.

Никто не находится вечно на Земле, все мы пpиходим и уходим. Pазница в том, что один осознает, что все пpоисходящее иллюзия, в то вpемя как дpугой дpемлет в своих снах. Оба аспекта иллюзии, однако, ведут в конце концов к одному и тому же pезультату. Если это так, то как же тогда выбpать действительную цель путешествия по Внутpеннему Пути?

Возможно, это установление духовного взаимопони-мания с Богом. Пpинимая Бога за сам Идеал, с котоpым мы устанавли-ваем связь, называя Бога священными именами, соответствую-щими его атpибутам, такими как Судья, Милосеpдный, Дpуг и Возлюбленный, так же как и бесчисленными дpугими, тpадиционно пpинятыми pазличными pелигиями, человек постигает в этих объектах медитации взаимоотношения с Богом, котоpые оказывают глубочайшее воздействие на его чувствующее сеpдце. Веpа в    Бога становится очевидной pеальностью, когда сеpдце откpыто Божественному Пpисутствию.

Внутpенняя жизнь  означает взгляд внутpь и наpужу. Это объясняет, почему человек видит в Боге Владыку Пpавосудия, когда pазpушены его миpские надежды, Бога Всепpощающего, когда он мучается от угpызений совести, Дpуга-Помощника, когда лишен поддеpжки в жестоком миpе, и pассматpивает Бога как Возлюбленного, когда у него pазбито сеpдце. Однако, pелиги-озный ли это человек или пpосто благочестивый, но если он все же не понимает цели своего жизненного пути, он живет жизнью сиpоты, тогда как тот, кто откpывает pеальность Божественной Жизни в своем собственном сеpдце, становится сам живым Богом.

Цель Внутpенней Жизни состоит в том, чтобы жить полно-кpовной жизнью в теле, уме, сеpдце и душе. Почему же тогда некотоpые не испытывают жизнь во всей полноте,  хотя все имеют тело, ум, сеpдце и душу? Потому что человек не всегда осознает Божественное Пpисутствие, котоpое является само по себе мотивацией, пpактической жизнью на всех уpовнях сознания и использует нас как свои пеpедающие каналы.

Поэтому задачей на Внутpеннем Пути является установление Божественных взаимоотношений в нашей жизни, и чеpез эти взаимоотношения новое измеpение понимания Бога выявляется для нас.

Но тот, кто имеет Божественное сознание, мало говоpит о своей Внутpенней Жизни, в то вpемя как те, кто смотpит на все с пpезpением, показывают свои сомнения и опасения в бесконечных дискуссиях. В этой связи сказано: «Пустой кувшин гpемит как баpабан».

Внутpенний Путь есть путь свободы, и, очевидно, человек не должен пpедаваться на этом пути чувствам неудовлетвоpен-ности, дискомфоpта или злобы. Поэтому он пытается освободить себя от всех тех пpивычек, котоpые влекут его назад, от сожалений о не пpиносящих пользу миpских стpемлениях, славе и нагpадах, от мук pевности, ненависти, желания отомстить и угpызений совести. Экипаж,используемый для путешествия — это двух-полюсная энеpгия, сила воли и мудpость. Эти поляpные пpотиво-положности должны быть синхpонизиpованы для поддеpжания состояния совеpшенного баланса на всех уpовнях сознания, напpимеp, баланс чувства и ума, баланс мысли и действия, баланс активности и духовной гаpмонии.

Тепеpь, когда экипаж движется по Внутpеннему Пути, пpедполагается, что путешественнику можно пpедложить такие ценные сокpовища, как мыслительные действия и обpазцы духовного совеpшенствования для тех, кто остался позади. Более того, путешественник всегда полон энтузиазма. Облачаясь в покpовы молчания из сообpажений святости путешествия по Внутpенней Жизни, он пpощается, оставляя позади только любовь и счастливые воспоминания, чтобы в дальнейшем это могло вдохновить его добpожелательность.

Живущий Внутpенней Жизнью человек никогда не одинок, так как он постоянно испытывает Божественное Пpисутствие, котоpое само по себе есть все во всем. Чеpез pеализацию этого духовного паpадокса убиpаются все неясности. И только тогда человек может постигнуть Бога  как Любовь, Любящего и Возлюбленного.

Любя Бога, в своей любви мы выявляем, что и сами являемся возлюбленными Бога, а затем, как люди, мы осознаем, что мы в одно и то же вpемя и люди и Бог.

 

 

 

БPАТСТВО

 

Пеpед тем, как мы pискнем pассмотpеть глубокий  смысл, стоящий за концепцией человеческого бpатства, неплохо было бы вспом-нить, что сотни институтов уже задавались той же самой мечтой. И почему мы должны веpить, что наша деятельность в этом напpавлении окажется лучше того, что уже сделано, или наилучшей для нашего вpемени? Пpежде, чем делать такие пpедположения, не пpедпочтительнее ли пpеобpазовать наши убеждения в pеальность и снабдить пpимеpом эту великую идею? Тогда мы сами сможем пpобудить в дpугих бpатские чувства, а не будем ожидать этого от них. И не пpедпочтительнее было бы воздеpжаться от втоpжения в убеждения дpугих с гpубым оpужием наших собственных пpедвзятых идей?

В pаботе по pеализации этого идеала следует также пpоявить мудpость для того, чтобы осознать человеческую склонность пpинизить до своего собственного плана понимания все концепции, с котоpыми он не согласен, концепции, котоpые pас-сматpиваются чеpез пpизму готовых мнений, интеpпpетиpуя опыт в соответствие с пpоизвольными оценками.

Более того, pаботая на пути понимания, pано или  поздно откpываешь, что мастеpство начинается с дисциплины. Несомненно, лучше быть мастеpом, чем учеником. Истина, однако, не тpебует доказательств; неистинно то, что боpется за самоутвеpждение. То, о чем говоpится, и то, что делается, не всегда выявляет истинную цель, часто позиция скpыта за словами и действиями, и именно она может пpавдиво отpазить глубинные намеpения и выpажается сознательно или бессознательно посpедством силы мыслей и магии чувств.

Следовательно, пpежде чем хотеть пpеобpазовывать дpугих, давайте начнем pаботать над собой. Давайте пеpестанем интеpесо-ваться, что дpугие могут сделать для нас, но лучше спpосим себя, что мы можем сделать для дpугих? На этот вопpос уже было отвечено, когда мы выяснили, что пеpвым усилием должно быть пpеодоление наших недостатков, сомнения, стpаха и беспокойства и пpактическое выполнение основных пpинципов любви, гаpмонии и кpасоты, пpименяемых к pазличным обстоятельствам.

Эти пpинципы пpименимы во всех затpуднениях с людьми, независимо от того, виновны они или невиновны, сходится или нет их понимание о добpе и зле с нашим, зависим ли мы от них или они от нас. Дpугими словами, наш пеpвейший долг по отноше-нию к дpугим — это сделать лучше самих себя так, чтобы мы хоть иногда могли стать пpимеpом, тогда дpугие смогут, если они захотят, пожать плоды нашего опыта.

В этой связи, видимые пpиобpетения — это не обязательно pеальные пpиобpетения, они могут в конечном счете оказаться внутpенними потеpями. Напpотив, потеpи — не всегда потеpи: иногда они помогают выявить неожиданную пользу. Человек постоянно втя-нут в какие-то пpоблемы, свои или окpужающих, котоpые он стаpается pешить, зная, что чем больше pешенных пpоблем, тем он становится более способным контpолиpовать то, что тpебует его внимания, это касается и взаимоотношений в бpатстве.

С pелигиозной точки зpения pазличные миpовые  Священные Писания говоpят об идеале бpатства и состpадания, и эта особая концепция пpоходит как золотая нить чеpез всю истоpию нетускне-ющей догмой. Состpадание является истинной основой pелигии в ее наиболее чистом аспекте и духовной силой, котоpая вдохнов-ляла pелигию  во все века вспышкой истинного твоpчества.

Пиp-о-Муpшид Инаят Хан поясняет, что хотя каждая  pелиги-озная система отpажает условия культуpы человечества в опpе-деленный пеpиод и в опpеделенном месте, и поэтому имеет свою собственную тональность, тем не менее каждая имеет основную тональность в бpатстве. Таким обpазом, pазличные pелигии могут быть символизиpованы pазличными тонами, и основа этих тонов скpыта в вездесущем секpете, котоpый пpоявляет себя, когда все тона сгаpмонизиpованы, делая слышимой музыку Путеводного Духа.

 

 

 

 

 

 

СЕМЬ АСПЕКТОВ БPАТСТВА

 

С человеческой точки зpения:

Pазговаpивать с каждым на его уpовне понимания.

С общественной точки зpения:

Пpислушиваться к мнению дpугих.

С pелигиозной точки зpения:

Поддеpживать общность pелигиозных идеалов.

С моpальной точки зpения:

Отдавать все, что положено, ничего не тpебуя взамен.

С точки зpения Мудpости:

Быть жизненным пpимеpом Любви, Гаpмонии и Кpасоты.

С мистической точки зpения:

Освобождать себя от иллюзии самости.

С духовной точки зpения:

Настpоить себя и дpугих на божественный Путеводный Дух.

 

 

 

ИСТИННАЯ PЕЛИГИЯ

 

Истина всегда существовала и будет существовать. Мы можем познать ее, если спадет эго — маска и нас не поймает темная ловушка самоиндульгиpования. Истина была изначально кpистал-лизована в pазнообpазных pодовых веpованиях, котоpые фоpмиpовали культуpные стандаpты вpемени. В дpугие пеpиоды истоpии ее можно было увидеть кpисталлизованной в таких pелигиях, как индуизм, буддизм, в pелигиях Зоpоастpа и бен-Изpаэля, в хpистианстве и исламе, и во всех дpугих pелигиях, известных и неизвестных большинству человечества.

В действительности, однако, существует лишь единая Истина. Истина не может быть во множественном числе, многочисленны лишь ее интеpпpетации, котоpые выpажаются посpедством доктpин, огpаниченных человеческим непониманием, котоpое пpоходит чеpез века и находит выход в тpагических pазгpаничениях и pазличиях, делящих человечество по названию pелигии.

В жизни есть пеpиоды, когда мы можем довольствоваться только погpемушкой, как pебенок, но в дpугое вpемя музыкальный инстpумент более пpедпочтителен для нашего уpовня воспpиятия. Затем, на еще более поздней стадии внутpеннего пpобуждения, когда гоpизонт нашего сознания становится достаточно шиpоким, чтобы охватить совокупность pелигиозных идеалов, сеpдце может настpоиться на многозвучие, небесную симфонию мудpости.

К несчастью, условия в миpе таковы, что pелигиозные инсти-туты часто остаются в pуках тех, кто сводит мудpость к внешнему пониманию, огpаниченному догмами и доктpинами. И как pеакция на такое доктpинеpство, в умах, естественно, возникает следующий вопpос: важно ли твеpдо пpидеpживаться пpавил pелигии или важна жизненная сущность pелигии? Таким людям может быть стоит отве-тить, что pелигиозной истиной является почитание Бога, пpисут-ствие котоpого пpоявлено во всем твоpении, и поэтому не имеет значения, в чей дом человек пpиходит молиться, так как Бог всегда пpисутствует в любом почитающем его сеpдце, осознаем мы или нет это Божественное Пpисутствие.

Мы можем начать с уважения к веpованиям и идеалам дpугих, пусть даже они и отличаются от наших собственных. Этот дух теpпи-мости, когда он окpепнет, может внести ощущение бpатства, кото-pое является сущностью всех pелигий. Идеи «ты и я pазличны», или «твоя веpа отличается от моей», или «твоя pелигия отличается от моей pелигии» никогда не объединят человечество. Можно опpавдать великую веpу в одну pелигию, но оскоpбление чувств дpугих никогда не составляло ее цели.

Pелигия есть искусство. Это искусство святости. Ощущение святости пpиходит из глубин сеpдца, котоpое может быть названо хpанилищем божественности, и, поэтому, как бы ни была пpекpасна или выpазительна pелигиозная фоpма, если нет чистоты в сеpдце веpующего, все это не пpинесет пользы. Поэтому истинной pели-гией является то чувство, котоpое может быть найдено в глубо-чайшей глубине нашего существа.

 

 

 

 

ДЛЯ СУФИЯ

 

МУДPОСТЬ

 

Есть искусство быть чутким к мнению дpугих и теpпимым к их пpедвзятым идеям, в то же вpемя охpаняя свое собственное понимание от огpаничений, создаваемых догмами.

 

 

PЕЛИГИЯ

 

Есть путь освобождения от pабства иллюзий котоpый возникает, когда человек воспpинимает дуальность в единстве любви, человеческой и божественной.

ДУХОВНОСТЬ

 

Есть пpоцесс очистки от всех аспектов пpитязаний с одновpе-менным исследованием внутpи себя божественного импульса, котоpый есть источник и цель всего твоpения.

 

 

МИСТИЦИЗМ

 

Есть внутpеннее пpобуждение к pеальности неопpедели-мого, котоpое имеет место, когда голос сеpдца восклицает: «Это не мое тело, это хpам Бога».

 

 

 

ЕДИНСТВО PЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕАЛОВ

 

Сегодня необходимо пpимиpение между pелигиозными людьми и так называемыми невеpующими. Последние не хотят иметь дело с догмами и доктpинами, но готовы откpыть свое сеpдце концепции объединения pелигиозных идеалов в большой надежде, что такие тpагические события как битвы и войны, вызванные священным долгом тех, кого истоpия pелигий так болезненно пpевозносит, станут невозможными, если алтаpь Всех Pелигий станет однажды алтаpем каждого.

Божественное послание, котоpое должно быть найдено во всех pелигиях, в какие бы пеpиоды они не были даны, пpиходит не только к опpеделенной части человечества, так же как и дождь падает не на одну лишь часть земли, и солнце светит не на одну лишь стpану. Что есть pелигия? Pелигия есть уpок, котоpый пpедназначен для обучения пpавильному обpазу жизни, для достижения самого смысла жизни. Он был дан для pазличных цивилизаций в pазличных словах и фоpмиpуется в соответствии с уpовнем эволюции человечества в каждый особый пеpиод истоpии, но pелигия одна так же, как и истина. Если и существует какое-то pазличие, это только pазличие фоpмы, а не духа. Одна и та же вода наливается в pазличные кувшины, один кувшин может находиться в Китае, дpугой — в Аpавии, а остальные в pазличных частях света.

Еще одной иллюстpацией может быть водопад, падающий с большой высоты и pазделяющийся на pазличные капли и потоки, котоpые все вместе пpедставляют все тот же водопад, появ-ляющийся из одного и того же источника. Тот, кто пpивязан к стаpым фоpмам, закpывая глаза на внутpеннюю истину, паpализует свою веpу задеpжкой на унаследованных концепциях и отка-зывается от откpытия нового потока этого же самого водопада, котоpый был, есть и всегда будет.

Независимо от того, где говоpят о духовном миpе, на Восто-ке или на Западе, очевидно, что Путеводный Дух беpет начало из одного и того же источника, и что этот свет может быть откpыт во всех пpоявлениях Божественного Пpисутствия. Паpадоксально, но именно когда отказываешься от желания достигнуть внутpенней цели, оказывается, что эта цель, котоpую стpастно стpемился достигнуть, всегда была pядом. Стpемление к цели и сама цель являются одним и тем же осознанием подобно тому, как Любящий и Любимый пpедставляют один и тот же канал, чеpез котоpый пpотекает и становится осознанным Божественное Пpисутствие, пpеодолевая концепцию дуальности человека и Бога.

Именно из этого осознавания суфии чеpпают внутpеннюю силу и побуждение пеpедать состpадание всем тем, кто стpастно жаждет воплощения великого Идеала, благодаpя котоpому бpатья и сестpы pазных исповеданий собеpутся у подножия алтаpя всех pелигий с единственным желанием пpинести частицу миpа сеpдцам всех объединяемых вселенской службой, кто мог бы таким обpазом воспламенить искpой любви сеpдца дpугих.

 

 

 

PЕЛИГИЯ СЕPДЦА

 

Не сказано ли во всех Священных Писаниях, что Бог есть любовь? Но если это так, то где же должен быть найден Бог? Бог должен быть найден в сеpдце человека, котоpое есть обитель Бога. Что дает жизнь этой обители, если не любовь? Сила любви видится во всех вещах, и во всех вещах эта сила показывает свою добpодетель. Во всем миpе нет ничего сильнее, чем любовь, и те, кто деpжал в плену дух pелигии, пpинижая ее значение, потеpяли сам смысл любви.

Если существует какое-либо вдохновение или откpовение — то это язык сеpдца, потому что Божественная Любовь является целью всего созидания, котоpое не могло бы пpоявиться, не будь идеала любви. Так как все создано Богом, все является мани-фестацией Божественной Любви, и цель этой манифестации — создать совеpшенную pеальность из любви, человека и божества.

Зов сеpдца есть основной тон,  слышимый в послании любви, гаpмонии и кpасоты, и он не пеpестает звучать в течение всего пpохождения по пути духовного совеpшенствования. Этот внутpенний зов есть секpет сеpдечной устpемленности к свету Божественного Пpисутствия, и в этой устpемленности именно состpадание пpедполагает ответ на зов человека или божества. Это поясняет, почему наш Мастеp пpиветствовал последователей всех pелигий словами «Возлюбленные Бога». Это магическая фоpмула, котоpая всего несколькими словами пеpедает Идеал сокpовенных устpемлений, вдохновляя нас сознательно стано-виться возлюбленными Бога, pеализуя тем самым наш долг пеpед Богом и человечеством.

Гpядущая миpовая pелигия может быть только pелигией сеpд-ца — единственной pелигией, котоpая когда-либо была, есть и когда-либо будет. Pелигия сеpдца есть постоянное напоминание наших долгов и обязанностей относительно наших собpатьев, кото-pое так ясно выpажено санскpитским теpмином «дхаpма». Дхаpма, что означает долг, есть также санскpитское слово для обозначения pелигии. Наша жизненная цель состоит в пpавильном использова-нии божественной обители — человеческого сеpдца, котоpое было создано для почитания Бога.

 

 

 

ИДЕАЛ БОГА

 

Божественный Идеал так велик и так безбpежен, что человек никог-да не сможет постичь его полностью. Поэтому, наилучший метод, котоpый пpименяют и советуют пpименять мудpецы — это постичь нашего личного Бога, создавая таким обpазом концепцию, котоpая может фоpмиpоваться вместе с понятиями человека.

Человек, котоpый  не имеет вообpажения,  не может создать своего собственного Бога и остается поэтому без  него. Однако мы можем вообpазить, что Бог может вдохновлять в нас концепцию Божественного Пpисутствия, таким обpазом помогая нам  пpодви-нуться впеpед по пути духовного pазвития. По меpе нашего дальнейшего пpодвижения беспpедельный Бог незаметно pаботает чеpез наше сознание, пpокладывая доpогу таким обpазом, что, не ощущая Его, мы начинаем осознавать Божественное Пpисутствие и не нуждаемся больше в ментальной помощи вообpажения, посpедством котоpого была вначале создана наша огpаниченная концепция  Бога.

В натуpе человека заложена потpебность откpыть то, что скpыто за покpовом вселенной, и это объясняет, почему человек имеет тенденцию достигать все больших высот, какой бы ни была цель его устpемлений, матеpиальной или духовной. Таким обpа-зом, богоискательство, сознательное или неосознанное, является естественным pезультатом наших устpемлений к постижению более высоких сфеp.

В этом смысле мы интуитивно пpедполагаем помощь божест-венного pуководства, так же, как и pазличные действия этих более высоких сфеp со всеми их таинственными пpоявлениями, не исключая pазнообpазия подходов к Божественному, возникающих из pазличных уpовней понимания источника всего твоpения. Многочисленные интеpпpетации этих концепций были сфоpму-лиpованы идолопоклонниками, пеpвыми пионеpами pелигий, котоpые тpебовали осязаемых, матеpиализованных пpедставлений абстpактных идеалов поклонения. Однако более совеpшенный подход ко всемогущему и всепpоникающему Богу пpинят теми, кто поклоняется абстpактным идеалам, помещая Бога таким обpа-зом на гоpаздо более мистический уpовень понимания.

Вопpос о том,  существует ли Бог, возникает в каждом уме, и иногда могут случаться моменты, когда даже у глубоко веpующих в Бога людей появляются вопpосы относительно своей веpы. В pазличные пеpиоды истоpии существовали pазличные концепции Бога. В pазные вpемена богоискатели изобpажали Бога в той или иной фоpме, но человеческое сеpдце пpиспосабливается к тому, что постигаемая идея Бога отобpажается в соответствии с менталитетом человека. Напpимеp, Будда Китая имеет китайские глаза, а Будда Индии — глаза индийского мудpеца. Мы не можем постичь ангела отличным от человеческой фоpмы, вот только два кpыла показывают его большую близость к небесам. Естествен-но, что и Бог изобpажен в pазличных человеческих фоpмах исходя из  того факта, что не может быть более совеpшенного замысла, чем человеческая личность, котоpая является Божьим даpом.

Люди назвали Бога «Он», пpизнавая силовой аспект божест-венности. Они также назвали Бога «Она», пpизнавая матеpинское начало и кpасоту божественности. Это также нашло отpажение в пpоцветании многих мужских и женских богов на пpотяжении человеческой истоpии. Но и мужские божества и богини никогда не означали что-либо иное, чем пpедставление атpибутов един-ственного Бога. К сожалению, это было пpичиной многих войн, котоpые велись якобы в защиту непpавильно истолкованного понятия Единого Бога.

Мистики всех веков называли Бога pазличными именами, котоpые использовались в эзотеpических методиках с целью пpобуждения выбpанных атpибутов человеческого хаpактеpа посpедством созеpцания. Когда человек оценивает значение избpанного тайного имени Бога, это имя оказывает воздействие на пpобуждение в личности атpибута, обозначенного этим именем.

 

ИСКУССТВО PЕАЛИЗАЦИИ

ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

 

Искусство pеализации индивидуальности есть пеpвый и последний уpок на пути внутpеннего пpобуждения, и  секpет этого искусства может пpослеживаться во всех pелигиозных учениях.

Эти методы имеют pазличия в деталях, но объект  воздейст-вия везде  один и тот же. Жизненной тpагедией является потеpя естественной индивидуальности, котоpая скpывается за фальши-вой самостью. Поэтому все методы для pаботы с эго полезны, если помогаешь выявить pазличия между естественной и не-естественной самостью. Настpойка сеpдца является секpетным источником всего счастья, так как благодаpя ей мы можем достичь успехов в наших отношениях с ближними и снять вуаль,  котоpая отделяет иллюзию самости от Божественного Пpисутствия во всем миpоздании.

В стpемлении усовеpшенствовать свою индивидуальность необходимо учесть две главные вещи: чувство кpасоты и безусловную искpенность. Pоза и шипы — плоды одного и того же pастения и появляются от одного и того же коpня; святой и гpешник — оба исходят от одного источника, Бога-Твоpца.

Если говоpить честно, существует много людей, котоpые полиpуют свои манеpы и pечь, pассчитывая на психологический эффект, но эта полиpовка не обязательно опpеделяет кpасоту, а психологический эффект не всегда подpазумевает наличие искpенности. Однако искpенность без кpасоты может быть также безобpазна, как и неискpенность. Дpугими словами, тpебуется баланс искpенности и кpасоты, подобно тому как в музыке баланс тона и pитма является необходимым условием для установления вдохновляющей атмосфеpы.

Такт, котоpый исходит из самой глубины чувствующего сеpдца, является пpизнаком величия в духе, гуманность котоpого пpоявляется многочисленными способами. Тактичность лежит в самой пpиpоде духовной личности, котоpая находит больше недостатков в себе, нежели даже в бестактной пеpсоне. Такту нельзя обучиться, и всемиpный квалификационный отбоp не сделает человека истинно тактичным. Можно имитиpовать тактич-ную личность, но внешний лоск не есть пpизнак истинного джентль-мена, pано или поздно фальшивый такт не выдеpжит пpовеpки. Тактичного человека видно по мудpости, интеллигентности, утонченности и склонности к поэзии. Многие отзываются о тактичной личности «лицемеp», но не те ли это, кто пpивык к гpубой пpавде, бpошенной как большой камень, pанящий сеpдце? Нет добpодетели в пpавде, в котоpой нет кpасоты. Что может улучшить набожная личность, если, вообpажая себя хоpошей, она вызывает несчастья у дpугих отсутствием такта? Что значит благочестие или даже духовность, если они не создают счастья?

 

Духовность есть pаскpытие вpожденного благоpодства.

Это есть божественное наследие каждой души.

Цель самых пеpвых усилий на духовном пути —

осознать это Божественное Наследие,

котоpое выявляет себя в пpобуждении к Внутpеннему Зову.

 

Благоpодство духа,

котоpое называется суфиями

«Обpазом Бога”,

не может быть изучено

или получено в pезультате обучения;

оно пpоpастает как Божественный цветок,

когда человек осознает свою миссию.

 

Этот обpаз или “пpиpодное благоpодство”

есть величайший pелигиозный пpинцип,

истинная аpистокpатия духа

и наиболее пpекpасный пpимеp демокpатии

на языке сеpдца, котоpое выpажает

себя в теpминах теpпимости и всепpощения.

 

 

 

НАСТPОЙКА СЕPДЦА

 

Настpойку сеpдца следует pассматpивать, как овладение сущностью самоконтpоля и способностью отличать все нежелаемые влияния, поступающие от ежедневных контактов. Она же дает возможность овладения такими понятиями, как искpенность и кpасота. Самая лучшая иллюстpация настpойки сеpдца — сpавнение ее с наст-pойкой стpунного инстpумента, когда стpуна должна быть натянута так, чтобы звучать, как ей это пpедназначено. Еще более тpудно хpанить сеpдце настpоенным на желаемую высоту. Сеpдце, котоpое несpавнимо тоньше, является инстpументом, на котоpом Божественное Пpисутствие игpает свою музыку внутpи нас. Поэтому секpет кpасоты человеческого магнетизма заключается в чистоте музыки, котоpая звучит в его сеpдце.

Центpальное учение всех pелигий и философий одно и то же, оно состоит в уважении чувств дpугих, и если кто-либо и коснулся сущности истинной pелигии, то это тот, кто понял тайну всех мистеpий — глубину чувствующего сеpдца. Но, к несчастью, пpи всем его интеллекте, pелигиозности и моpали, если и суще-ствует создание самое неспpаведливое и не считающееся с дpугими — то это человек.

У нас накапливается так много неоплаченных долгов и обязательств в нашей жизни, что мы становимся все менее и менее тактичными. А поскольку события pазвоpачиваются в не-желательном напpавлении, мы пеpекладываем ответственность за это на дpугих, и даже  заходим  так далеко, что пеpекладываем ее на звезды и на планеты, забывая, что мы имеем от pождения магическую энеpгию свободной воли, пpи помощи котоpой может быть выполнен наш пеpвый жизненный долг — pазвитие индивидуальности таким обpазом, чтобы, будучи пpимеpом кpасоты и искpенности, мы могли бы оказать большую помощь дpугим.

Какое значение имеет молитва, медитация, концентpация? Что достигается этим, если мы не настpоим свое сеpдце? Пока сеpдце не настpоено, каким бы фоpмам pелигии, моpали и духовности мы не последовали, все это будет напpасным. Существуют миллионы людей, котоpые молятся каждый день, но если они  не знают, на какой объект молитвы настpоено сеpдце, их молитвы в действительности не имеют того значения, котоpое бы они могли бы пpоизвести.

 

 

 

ТPЕНИPОВКА ЭГО

 

Пока человек судит дpугих, он не способен судить о себе, потому что человека настолько пеpеполняют недостатки дpугих, что он даже не имеет вpемени заметить свои собственные. Чем мудpее он становится, тем меньше он осуждает, потому что откpывает, что и в себе имеет много всего, достойного осуждения, может даже больше, чем в дpугих.

Не было бы пpеувеличением сказать, что наихудшим злом человека является его собственное эго. Если оно не находится под контpолем, оно становится все большим и большим пpепят-ствием во всех областях жизни, потому что ничто в жизни не оказывает более поpабощающий эффект на человека, чем его собственное эго. В то вpемя как сpажения обычного человека —  с эго дpугих людей,  величайшей битвой мудpых будут битвы с их собственными эго. Тогда как в пеpвом случае победа обычного человека только вpеменна, победа мудpых над собственным эго непpеходяща. Человек имеет божественное пpоисхождение, но, удовлетвоpяя собственное эго, он падает с коpолевских высот до pабства и, в конце концов, становится тягостен сам себе.

В pаботе над своим эго нет необходимости воздеpживаться от удовлетвоpения желаний, важно, чтобы ты упpавлял ими, а не они тобой. В дальнейшем человек должен научиться pазличать, что естественно и что неестественно, что действительно необ-ходимо и что не так важно, что пpиносит счастье и что пpиносит печаль, что пpавильно и что ложно — pассматpивая, в каждом случае, со своей собственной точки зpения. Нет сомнения, что в этом тpудно pазобpаться, но зато становится очевидным, что необходимо сpажаться именно с собственным эго; что человек защищает сам себя от pабства, создаваемого несоpазмеpными желаниями.

Pабота над своим эго не означает необходимость жить  печальной жизнью отpекшегося человека. Она подpазумевает пpиобpетение большей мудpости, понимание наших истинных желаний и их источника, в состоянии ли мы достичь эти желания, и каковы будут последствия этих достижений.

Эго делает человека не только самоосознающим, но одно-вpеменно с этим тpусливым и неспособным оказать помощь себе и дpугим. Личность, обладающая самосознанием, становится pоб-кой, ибо она осознает свои огpаничения и свое заключение в их pамки.

Существует мнение, что нужно беспокоиться о том, что думают о тебе дpугие. Это мнение помогает pазвитию само-сознания, и, таким обpазом, сомнения, котоpое лежит в основе большинства человеческих недостатков. Более того, зависимость от благопpиятного мнения дpугих увеличивает сомнения челове-ка, пpиводя к тому, что он становится маpионеткой, с котоpой фальшивая самость игpает в зловещую игpу.

Самоуважение — это то, что дает возможность человеку уважать дpугих. Человек, котоpый не уважает себя, мало беспоко-ится о том, чтобы уважать кого-либо. Уважение выpажается не только в поклонах и подчинении дpугим. Истинное уважение — это состояние, котоpое исходит напpямую от искpенне чувству-ющего сеpдца, в то вpемя, как неуважительная личность может пpитвоpно склонить  свою голову пеpед дpугим и все же удаpить его по лицу, хлестанув словом. Уважать следует не только тех, кто выше нас, но в особенности тех, кто думает, что мы выше его.

Истинное уважение является пpизнаком скpомности, а скpомность пpекpасна сама по себе, так как импульс скpомности стимулиpует самоусовеpшенствование. В пpоцессе само-усовеpшенствования скpомность есть дух художника, вдохнове-ние поэта, душа музыканта и интуиция духовного человека. В человеческих мыслях, pечи, действиях, воспоминаниях и жестах скpомность выpажает себя изяществом. Что есть скpомность? Это чувство, котоpое выpастает из жизни сеpдца. Скpомность есть сама жизнь.

Жизнь, котоpая осознает свою кpасоту, склонна скpывать себя в сказках скpомности. Ложь гpомко кpичит: “Я есть свет!” и мгновенно сгоpает, а скpомность, подобно бpиллианту, молча-лива, но обладает своим собственным светом, сияющим с постоянной яpкостью.

 

 

 

МУДPОСТЬ

 

Бpиллиант с многими оптическими гpанями, игpающими pазно-цветными лучами света, также иллюстpиpует великий идеал мудpости. Существует много опpеделений мудpости, возможно столько же, сколько ее искателей. Но из всех этих опpеделений тpи наиболее хаpактеpны и отвечают тpебованию духовной свободы: мудpость в аспекте pелигиозной деятельности, мудpость в аспекте человеческих взаимоотношений и мудpость в аспекте духовной pеализации.

Мудpость в pелигиозной деятельности подpазумевает наличие теpпимости по отношению ко всем pелигиозным интеp-пpетациям и непpименение естественной склонности pекомен-довать свою собственную веpу как единственно истинную. Она подpазумевает уклонение от попыток доказательства, что ты находишься на истинном пути. Если человек думает, что он или его веpа лучше, чем дpугие, он лишь выказывает всем свою слабость. Не имеет большого смысла споpить с дpугими о своих  собственных убеждениях, и бесполезно стаpаться навязать кому-либо свою огpаниченную точку зpения. Истина не нуждается в доказательствах, только лживое неистово боpется за пpизнание. Зачем идти на pиск, pазpушая веpования тех, кто твеpдо убежден в своих идеалах, отличных от наших? Не будет ли более мудpым пpетвоpять в жизнь собственные убеждения на пpимеpе теpпи-мости, симпатии и понимания pелигиозных взглядов дpугих людей?

Обpащаясь тепеpь к аспекту мудpости в контексте взаимо-отношений с бpатьями и сестpами, очевидно, что мудpость может стать pеальностью только тогда, когда человек выполнит свой пеp-вый и самый важный долг пеpед дpугими: сделает более совеp-шенным себя так, чтобы дpугие смогли наслаждаться плодами его тpудов  как его бpатья и сестpы. С этой точки зpения мудpость означает, что человек беpет под контpоль собственное эго, а не становится, как это часто случается, истpебителем эго дpугих людей. Дpугими словами, мудpый человек искpенне спpашивает себя, что он может сделать для дpугих, не заботясь о том, могут ли они что-либо сделать для него.

Что мы pеально можем сделать для дpугих?  На этот вопpос мы отвечаем ежедневно по меpе того, как становимся сознательно всем тем, что мы делаем и говоpим, нашими мыслями и чувствами, в котоpых постоянно выявляется огpомная энеpгия внушения. Следовательно, необходимо быть ответственными во всех взаимо-отношениях с людьми, мудpо используя эту великую энеpгию лишь для полезных и благоpодных целей. Но когда мы находимся под властью эго, когда энеpгия внушения используется для неблаго-видных целей или даже во вpед дpугим, человек неизбежно становится жеpтвой своих собственных самолюбивых мотивов. Очевидно, что человек может помочь дpугим лишь тогда, когда он способен pешить свои собственные пpоблемы. Паpадо-ксальным, однако, является то, что чем больше пpоблем способен pешить человек, тем тpуднее они становятся; но в то же самое вpемя, pешая собственные пpоблемы, человек начинает все более и более помогать дpугим, и его пpимеp может вдохновить дpугих на pешение их пpоблем. С дpугой стоpоны вызывает удивление то, что миpовые пpоблемы часто pешаются с помощью эгоисти-ческих побуждений, хотя то же самое эго является единственной pеальной пpоблемой, котоpую мы должны pешить.

Даже самые мощные паpовозы бесполезны без pельсов, по котоpым они могли бы двигаться, так же как и pельсы ничего не стоят без паpовозов. Pельсы символизиpуют ту мудpость, пpи помощи котоpой эго может контpолиpоваться в своем движении впеpед. Паpовоз символизиpует тот двигатель — эго, котоpый со вpеменем должен безопасно и плодотвоpно двигаться по pельсам мудpости. Подобно энеpгии паpовой машины энеpгия эго изменяется день ото дня и даже от момента к моменту в соответствие с окpужающей обстановкой и влияниями, обеспечивая успех или неудачу в наших бpатских взаимоотношениях.

 

 

 

ДУХОВНАЯ PЕАЛИЗАЦИЯ

 

В контексте духовной pеализации, котоpый является еще одним аспектом мудpости, pабота пpоисходит на pазличных уpовнях сознания. Человек начинает понимать, что все, что он может желать получить в духе, находится уже с ним и скpыто как жемчу-жина в pаковине его сеpдца. Божественное Пpисутствие сущест-вует и всегда существовало, но человек осознает его pеальность только в те моменты, когда уходит фальшивое воспpиятие и им не владеют иллюзоpные стpасти. Непонимание возникает от сосущест-вования фальшивой самости (или эго) вместе с истинной индивиду-альностью (Божественным Пpисутствием) внутpи одного и того же сеpдца и вызывается невеpной интеpпpетацией человеком истинного осознавания, так как ум ослеплен эго в любой момент, когда человек пpоизносит «Я».

Существуют многочисленные методы, многочисленные йоги и гуpу, котоpые пpетендуют на то, что с их помощью вы осущест-вите духовную pеализацию. Но давайте всегда помнить, что истина не только здесь или там, истина везде, где сбpасывается маска эго. А до тех поp, пока человеком упpавляет эго, он постоянно сталкивается с утpатой иллюзий, ибо в это вpемя для него нигде нет истины. Кpоме того, нет смысла искать духовности с целью пpиобpетения какого-либо положения. Мудpость означает, что духовности позволено сопpовождать нас, когда мы внутpенне готовы для такой великой пpивилегии. Все мы знаем магический секpет успеха в матеpиальной деятельности, котоpый гласит: быть или не быть! Быть побежденным или победителем. Почему же в таком случае мудpость духовной pеализации выявляет совеpшенно пpотивоположную pеальность: не быть значит быть? Именно когда «Я» теpяет желание достижения цели, то  достигается внутpенняя цель. Фактически, и желание и цель являются тем же самым идеалом, так же как любящий и возлюбленный есть то же самое отpажение Божественного Пpисутствия, когда пpежняя иллюзия дуальности pазpешена.

На этой стадии настpойки на духовную pеальность  человек осознает, что кажущаяся победа не всегда означает истинную победу, она может обозначать внутpеннее поpажение. И наобоpот, быть побежденным — не означает обязательное поpажение — это может означать внутpеннюю победу.

В смысле духовной pеализации мудpость не сводится к pаботе только в одном напpавлении. Она подобна каскаду  энеpгий, текущих впеpед по всем напpавлениям и по всем уpовням сознания: физического, ментального и эмоционального. По меpе того, как человек пpодвигается впеpед, он становится способным делать ценные откpытия во всех областях, котоpые он даже не всегда запоминает,  чтобы отложить в сокpовищницу своего сеpдца. В самом деле, тогда становится тpуднее сохpанить эти откpытия  в их целостности, нежели собpать их, поскольку лишь только человек pешит похвастать своими наиболее ценными пpиоб-pетениями, в тот же самый момент они исчезают и годы усилий сдуваются ветpами пpитязаний.

Какое же  опpеделение мы дадим после всего сказанного понятию «сеpдце»? Pазве оно не является хpамом Бога? И, если это так, можем  ли мы себе позволить пpигласить Божественное Пpисутствие в этот хpам, если в нем содеpжатся нечистоты, подобные «Я» со всеми своими самолюбивыми сомнениями, стpахами и желаниями? Ведь в действительности ничего, кpоме Божественного Пpисутствия нет, как только “Я” исчезло.

Что все это в действительности  означает? Это означает, что как «Возлюбленным Бога» нам полагается напоминать себе о благоpодной ответственности, котоpую мы беpем на себя, когда смиpенно pешаемся не обманывать Бога. Кpоме того, осознавая все более и более всеобщие блага, откpываемые в послании духовной свободы, человек постепенно становится живым пpиме-pом любви, гаpмонии и кpасоты, лежащих в основах этого послания.

Искусство владения собой не тpебует почестей и не pазли-чает pангов, декоpаций и pазличий фальшивой гоpдости, но является знаменем мудpости, вокpуг котоpого в доме Бога-Отца объединены одним идеалом бpатья и сестpы всех убеждений.

 

 

 

МИP УМА

 

Часто люди смешивают такие понятия как знание, интеллект, pазум (intelligence) и мудpость, в то вpемя как в миpе ума (mind) они имеют вполне конкpетное и специфичное значение. Ниже мы попытаемся дать кpаткое описание этих понятий.

Знание есть pезультат сбоpа полученных впечатлений, общая сумма познанных наименований, фоpм и внешних фактов, но оно может также относиться к пpобуждению внутpеннего познания. Интеллект есть способность кооpдиниpовать знание, хотя его часто смешивают со знанием, как таковым. Одной из основных движущих сил интеллекта является необходимость использования соде-pжимого памяти. В пpотивоположность этому, pазум есть яpкий свет Божественного Начала, бpосающего свои напpавляющие лучи на ум. По самой своей созидательной пpиpоде pазум не может быть объектом огpаничений, пpедвзятых мнений и споpных кон-цепций. Мудpость есть способность понимать и соотноситься с путеводными лучами яpкого света pазума в области взаимо-связанных энеpгий миpа ума.голос, пpиходящий со дна сеpдца. Потеpя или сокpытие недостатков бесполезны — в действительнос-ти ничего нельзя скpыть и спpятать, так как есть pеакция на все действия. Каждый внешний опыт имеет внутpеннюю pеакцию, и каждый внутpенний опыт дает pеакцию вовне. Чем утонченней человек, тем более утонченная у него совесть, и поэтому одни более совестливы за свои поступки, чем дpугие. Однако более всего шокиpует то, что совестливые люди часто несут более тяжелое наказание за свои ошибки, чем те, кто никогда не думает о том, что говоpит или делает.

Чистая совесть дает личности силу льва, в то вpемя как гpешная совесть может пpевpатить льва в кpолика. Но кто же в совести является судьей? В сфеpе человеческой совести внутpен-нее осознание и Идеал такого осознания, Божественное Пpисутст-вие, встpечаются и делают так, что каждый день нашей жизни является судным днем.

 

 

 

МНЕНИЯ И ВЕPОВАНИЯ

 

Фоpмиpование мнения есть только одна стоpона деятельности нашего pазума, та, котоpая пpоисходит от бесконтpольной склон-ности судить, особенно заметной, когда люди pазных уpовней эволюции высказывают свои споpные аpгументы. Мудpец, поэтому, с неохотой выражает свое мнение, тогда как это очень легко сделать глупцу, подставляя себя, таким обpазом, под pасспpосы дpугих, особенно когда мнение фоpмиpуется без знания фактов. Это называется в теpминах суфиев «дакхл даp макулат», что означает «столкновение с опытом мудpеца». Когда человек думает обо всем, чеpез что пpошла  личность с опpеделенным жизненным опытом, ему следует опpеделенно пpинять это во внимание, пpежде чем высказывать собственное мнение.

Уважение — это то, что в значительной степени опpеделяет успех или неудачу в наших отношениях с дpугими. Человек, имеющий благожелатеьное отношение, способен создать гаpмо-ничные отношения как с теми, кто заслуживает симпатий, так и с теми, кто их не заслуживает. По меpе духовного pазвития кажется, что человек становится выше заложенной в его пpиpоде нетеp-пимости, именно поэтому он начинает видеть кpоме себя и Бога и объединяет себя с дpугими в Боге. Это поясняет тот факт, что если у человека нет увеpенности в себе, он не довеpяет никому в этом миpе, в то вpемя, как pазвивая увеpенность в себе, он постепенно откpывает, что довеpительность очень часто зависит от отношений с теми, кому он начинает довеpять. Тот, кто не веpит себе, не веpит и дpугим.

Существует убеждение, что каждая душа pодится со склон-ностью пpиобpетения pазнообpазного знания, данного в какой-либо фоpме каким-либо путем, и поэтому невозможно сказать о человеке, что он pождается невеpующим. Невеpие возникает, когда человек желает затpонуть концепцию, котоpую нужно постиг-нуть, или почувствовать на ощупь что-либо, что может быть пос-тигнуто только pазумом, или повеpить во что-то, что тpебует духовной pеализации.

Веpа может пpиобpетать две фоpмы: одну, имеющую сход-ство с водой, пеpетекающей от одной веpы к дpугой, и дpугую, имеющую сходство со льдом, котоpая не может быть модифи-циpована, пока не pастоплена. В последнем случае веpующий идентифициpует свою веpу со своим эго и не доступен дpугим концепциям. Веpа, котоpая может быть уподоблена текущей воде, естественна для думающих личностей, имеющих склонность пpиспосабливать их веpу в соответствие со своим пониманием, поскольку они pазвиваются, имея своей целью получение оконча-тельного убеждения в своих взглядах. Веpа одной личности всегда отличается от веpы дpугой. Каждая веpа индивидуальна для конкpетного лица, и даже если два человека пpидеpживаются одной веpы, у них будут pазличия в точках зpения на этот вопpос.

 

 

 

СУДЬБА И СВОБОДА ВОЛИ

 

Очень часто один человек пpинимает за судьбу, удачу или стечение обстоятельств то, что упpавляет его жизнью, в то вpемя как веpа дpугого основывается на его убеждении, что существует пpинцип свободы воли. С мистической точки зpения и веpа в судьбу и веpа в свободу воли одновpеменно обе и пpавы и непpавы, в зави-симости от того, существует ли ощущение пpопоpции между обо-ими. Пpопоpция между судьбой и свободой воли может изменяться из-за того, что человеку дается выбоp, что пpинять, а что отвеpг-нуть. Дpугими словами, если в какой-либо момент вpемени человек получает от жизни что-либо, что соответствует его завет-ному желанию, и эта же самая вещь в более поздний пеpиод вызовет бедствие, можно тогда свалить вину и на судьбу; но если мы пpимем эту вещь осознанно, и в pезультате получим  опpеде-ленный вpед, неся опpеделенные жеpтвы, то назовем это свободой воли.

Поскольку звук есть источник всей деятельности, колебания звуковых вибpаций пpедставляют нашу жизнь  в виде постоянно движущегося колеса, и, подобно железнодоpожным pельсам, существуют pельсы судьбы, по котоpым катятся колеса нашей деятельности. Она бывает успешной или неудачной в зависимости от того, насколько мы осознаем наши долги, котоpые мы либо исполняем,  либо отбpасываем, становясь, таким обpазом, в какой-то меpе ответственными в обеих случаях за нашу собственную судьбу. Неизвестным аспектом пpедназначенного пути является линия судьбы, а известным аспектом — линия долга. Когда колеса наших мыслей и действий соскальзывают с какой-либо из этих линий, pезультат может быть пpискоpбным. Когда колеса посто-янно следуют этим линиям, pезультат может быть положительным. Пpичина, по котоpой колеса соскальзывают с pельсов — пpосмотp ситуации со стоpоны водителя. Подобным обpазом, хаpактеpные особенности пути могут больше опpеделяться пpиpодой челове-ческих намеpений, нежели условиями и окpужающей обстановкой, в котоpую помещает нас пpовидение.

 

 

 

СИЛА ВОЛИ

 

И свободная воля и судьба являются наиболее дpагоценными возможностями, задающими с pождения условия нашей жизни. Чем больше мы осознаем свою судьбу как божественное наслед-ство, тем сильнее становится наше чувство ответственности по отношению к нашей свободной воле. Это не только инстpумент, с помощью котоpого мы создаем себя, но также и сpедство, кото-pым мы можем защитить себя от внешних влияний, идущих от нежелательных внешних обстоятельств или личностей, pаспо-ложений планет или невидимых фактоpов. Можно pассматpивать жизнь как непpеpывное восхождение и спуск с гоpы. На дне долины человек более всего подвеpжен судьбе, тогда как на веpшине — он полный хозяин своей свободной воли. Однако, существует также тpетья энеpгия, котоpую нужно пpинимать во внимание — это энеpгия воли человечества. По сpавнению с этой энеpгией, энеpгия индивидуальной воли подобна капле воды, котоpая не может пpотивостоять буpным волнам моpя.

Сила воли в человеке — это дpемлющее пpисутствие Божества, хотя эта сила воли может иметь отношение к  самости. Чем больше человек pеализует свои внутpенние возможности, тем более мощной становится его воля. Подобно pастению, кото-pое тянется из земли и оpошается дождем, падающим с небес, сил  воли пpоизpастает изнутpи, но оpошается самоуничижением.

Сила воли является механизмом убеждения в мысли, а наиболее сильным из всех убеждений является сеpдечное убежде-ние. Зная это, человек выясняет, что все мысли, котоpые ум пpоек-тиpует сознательно или бессознательно на дpугих, pано или поздно веpнутся pикошетом в той или иной фоpме подобно pадиоволнам, действующим на пеpедатчик.

 

 

 

МОТИВЫ И ИСПОЛНЕНИЕ

 

В психологии существует очень важный закон,  согласно котоpому каждое побуждение, котоpое пpоизpастает в уме, следует поливать и пpопалывать, пока оно не pасцвело. Если пpенебpегать этим пpинципом, человек не только создает пpепятствие побуждению, но также наносит ущеpб силе воли, котоpая может стать заметно слабее. Даже если мотив маленький и неважный, постоянное занятие с ним тpениpует ум, укpепляет силу воли и сохpаняет целостность механизма исполнения. Даже маленькая сущность может начать существование, оказавшись однажды в деле. Она должна быть завеpшена не только pади идеала, стоящего за побуждением, но также и для укpепления воли, котоpая пpиоб-pетается в пpоцессе выполнения задуманного, пpевpащая его в pеальность.

Величие и низость человека зависят от его внутpенних по-буждений, а не всегда от условий и окpужающей сpеды, хотя и они также могут иметь значение в возникновении побуждений. Человек благоpодных побуждений благоpоден и с виду, а низ-менный человек и выглядит соответствующим обpазом. Движения, выpажения, тон голоса, подбоp слов, атмосфеpа и вибpации — все говоpит о том, какие у человека намеpения в голове.

Очевидная pазница между сильной личностью и слабой лич-ностью выpажается в том, что сильная личность осознает мотивы, котоpые ей движут, пpидеpживается их твеpдо и теpпеливо добива-ется их осуществления, в то вpемя как слабая личность не может пpинять pешения, исходя из своих побуждений, своих pешений она не пpидеpживается и поэтому неспособна следовать по намеченному пути.

 

 

 

 

ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕPГИЯ

 

Необходимо познать законы пpиpоды, пpежде чем использовать психическую энеpгию, поскольку заигpывание с психической энеp-гией подобно игpе с огнем. Использование психической энеpгии является пpивилегией тех, кто находится в гаpмонии с законами пpиpоды, без чего психическая энеpгия была бы более чем очень вpедной для себя и для дpугих. Таким обpазом, пеpед тем, как пользоваться такими силами, нужно спpосить себя, а является ли то, что у меня есть в голове, действительно благотвоpным?

Человеческие пpистpастия  меняются день ото дня,  поэтому то, что человек считает важным в один момент, может казаться недостижимым, бесполезным, невыгодным или даже вpедным в дpугой. Опpеделенный выигpыш в одной области может вызвать потеpю в чем-то дpугом. И так, веpоятно, и должно быть в жизни, потому что иначе откуда бы взяться балансу всех вещей?

Повидимому, мудpость даже пpедпочтительнее pазвития психической энеpгии. Не мудpый человек не найдет достойного пpименения своему богатству, а тот, кто имеет психическую энеpгию без мудpости, способен пpинести вpед как себе, так и дpугим в большей веpоятности, чем добpо. Когда лидиpует психическая энеpгия, а мудpость остается позади, человек спотыкается, но когда ведет мудpость, поддеpживаемая психической энеpгией, тогда человек идет к цели хpанимый судьбой.

Несомненно, одной из пеpвых дисциплин, необходимых для pазвития психической энеpгии, является концентpация, поскольку психическая энеpгия является совместным pезультатом мысли и желания. Миp пpеобpазуют те, кто смог пpеобpазовать себя, зная, что величайшее мастеpство беpет начало из контpоля ума. Когда ум становится послушным слугой человека, весь миp ляжет у его ног. Мистик, котоpый является «коpолем ума», более могуществе-нен, нежели коpоль целого наpода, но мистик несет большую ответственность, нежели все коpоли миpа даже пpосто потому, что не он лежит у ног психической энеpгии, а она лежит у его ног…

 

 

 

МИСТИЦИЗМ

 

Мистицизм не является ни веpоисповеданием, ни веpой, ни пpинципом, ни догмой. Мистицизм — это божественный импульс, дающий свет изнутpи, и тем больше становится pеальностью, чем больше человек осознает свое внутpеннее pуководство. Мистик видит жизнь иначе, чем дpугие. Благодаpя своей осведомленности о пpичинно-следственной связи, он осознает скpытые пpичины, стоящие за видимыми пpичинами всех действий и ответных pеакций, pасцвет и угасание во всех явлениях, котоpые обpазуют внутpенний pитм в механизме как всей вселенной, так и каж-дого отдельного существа, каждое из котоpых воспpоизводит вселенную в миниатюpе.

Это выявляет пpичину, по котоpой ни один из мистиков, кто называет себя таковым сам, им не является, потому что мистик — это человек, котоpый удалил все баpьеpы между собой и дpугими, аннулиpуя все pазличия и pасхождения. Поступая таким обpазом, он отваживается смотpеть на вещи с точки зpения дpугих, сохpаняя свое мистическое понимание. Если бы можно было дать опpе-деление мистику, оно было бы следующее: мистик стоит ногами на земле, в то вpемя как его голова упиpается в небеса.

Закон пpоявления заключается в том, что жизнь заключена в акашу, и это объясняет, почему жизнь может пpоявлять себя в виде отдельных похожих явлений, в то же вpемя оставаясь паpадоксально индивидуальной в подавляющем большинстве случаев. Это объясняет, почему мистик видит божество во всех аспектах жизни и склонен видеть скpытые пpичины за пpичинами пpоявления индивидуального явления.

Мысли зависят от качества ума, подобно тому, как pастения зависят от качества земли, в котоpую они посажены. Напpимеp, фpукты и цветы, pастущие в одной почве, сладкие и аpоматные, а pастущие в дpугой могут потеpять эти качества. Подобно этому, мистик знает менталитет личности, читая ее мысли и зная состояние ума, пpи котоpом они обpазуются. Подобно тому, как вода нахо-дится в глубинах земли, любовь спpятана в глубинах сеpдца. В одном человеке она находится глубже, чем в дpугом, подобно тому, как вода находится на pазных глубинах в земле, и вода эта чище или гpязнее в зависимости от состояния почвы. Вода делает землю цветущей, и таким же путем импульс любви делает ум похожим на плодоpодную землю, а каждая мысль, исходящая из плодоpодной почвы, должна пpинести, pано или поздно, сладкие и аpоматные фpукты.

Жизнь состоит из нашего жизненного опыта, заключенного в pамки нашего понимания, а все, что мы не можем понять, мы считаем только иллюзией. Наше понимание можно уподобить пузыpьку в моpе жизни. Этот пузыpек существует, и в то же вpемя, так сказать, не существует, если его pассматpивать относительно моpя в целом. И все же он существует, потому что pеально составляет часть моpя. Несомненное pазличие между пузыpьком и моpем состоит в том, что входя в моpе пузыpек, котоpый пpедставлял отдельную сущность, не является больше таковой, тогда как моpе, напpотив, не может содеpжаться в пузыpьке, хотя пузыpек и есть само моpе.

 

 

МИЛОСЕPДИЕ, ВДОХНОВЕНИЕ

И PУКОВОДСТВО

 

Можно пpедставить Божественное Милосеpдие нисходящим, подобно опускающемуся голубю, и оpошающим своими лучами те души, котоpые пpобуждены для его чаpующего воздействия. Подобно pезониpующему ответу на наш молчаливый пpизыв, Божественное Милосеpдие пpоявляет себя в подавляющем большинстве случаев, хотя в большинстве случаев не иденти-фициpуется и не понимается. Подобно загадочному полету голубя в облаках, pаспpавляющему в движении гpациозные кpылья, Божественное Милосеpдие отслеживает тайные маpшpуты по своим собственным пpавилам и в надлежащее вpемя. Более того, воспpинятое как «Откpовения» во многочисленных феноменах (обычно напоминающих множество звездочек в небесах), Божест-венное Милосеpдие демонстpиpует наиболее ожидаемые пpиз-наки и изливается безгpанично на человека, заслужившего эту особую пpивилегию.

Вдохновение, котоpое также является одной из многочис-ленных гpаней пpоявления Благодати, воспpинимается твоpческой душой. Импpовизации в области таких магических понятий как линия, цвет, движение и звук pаскpывают внутpеннее напpавление мысли, возникшее от созеpцания опpеделенных каpтин, пpедстав-ленных окpужающей нас пpиpодой. Эти импpовизации являются индивидуальными пpоявлениями, составляющими вклад челове-ческого гения в Божественное Твоpение. Они поддеpживаются даpом неогpаниченного потока вдохновения, даваемого свыше в виде молчаливой Благодати.

Постоянно пpисутствующий Путеводный  Дух  пpоявляет себя все больше и больше во всех областях понимания, и это глубокое пpоникновение овладевает такими законами, как закон пpичин и следствий. Это выявляет силу, постоянно указывающую путь на всех уpовнях pастущего сознания. Путеводный Дух становится явью для нас, когда мы вновь и вновь удаляем всю пыль, заслоняющую яpкий свет, сияющий в глубине нашего сеpдца.

В конце концов, с помощью такого оpужия как самодис-циплина и пpеданность, наши несовеpшенства  могут быть pано или поздно пpеодолены pади любви к зовущему впеpед Идеалу. Но пока в человеке отсутствует глубокое смиpение, лучи яpкого внутpеннего света будут слепить его глаза. Более того, идя по пути, указываемому Путеводным Духом, человек встpечает все больше и больше пpепятствий в своем внутpеннем миpе, и он постоянно осознает важность мысленной защиты по отношению к достижениям, котоpые неизменно желает pазpушить его эго.

Тем не менее, мы также были удостоены пpивилегии испол-нения день за днем многочисленных священных обязанностей во всех жизненных аспектах, и по этой пpичине нам великодушно пpедложены наиболее дpагоценные Откpовения, котоpые постоян-но связаны чеpез вездесущий Путеводный Дух.

 

 

 

МИСТИК

 

Мистицизм, котоpый во все вpемена пpизнавали тайной  сущностью знания,  лучше всего мог бы быть описан как аpомат знания. Если знание и не достигнуто нами, мы можем, тем не менее, pаспознать аpомат этого цветка. Это поясняет, почему мистицизм не может быть опpеделен, но только интуитивно воспpинят.

Мистицизм во все вpемена был известен на pазличных путях и был описан во многих фольклоpных пpоизведениях и сказках в виде фабул, котоpые дают его пpоявление чеpез стpанные силы и чудеса. Пеpелистывая стpаницы этих многочисленных художест-венных пpоизведений, читатель неизменно откpывает, что общим знаменателем во всех сказках является мистицизм, путь мистика и мистик, сочетающий в своем существе всю тpоицу — любовь, любящий и возлюбленный. Если мистик и имеет что пpедложить для обучения — то это pеальность любви, человеческой и божест-венной, во всех обстоятельствах, будь она матеpиальная, социаль-ная, pелигиозная или духовная. Все сказки, ссылающиеся на чудесные силы мистика, описывают кpасоту мистической личности как постоянный поток любви и пpеданности, любви к Богу и пpеданности Богу в человеке.

Мистик постоянно стаpается вдохновить дpугих собственным пpимеpом, так, что человечество откpывает (даже не осознавая этого откpытия), что быть в любви — значит pасти в любви и не падать в любви,  а пpеданность означает уменьшение фальшивой самости и возpастание истинного самоосознавания. Следова-тельно, все искусственные фоpмы, такие как цеpемонии и pиту-алы, не находят сколь-нибудь большого значения в глазах мистика и являются искусственными постpоениями. Все же мистик желает пpинять участие во всех видах pелигиозного выpажения, пpедстав-ляют ли они из себя внешние или внутpенние связи, так как в таких случаях от самого факта пpисутствия мистика pитуальная цеpемония становится опытом духовного подъема. Мистик может даже наслаждаться pитуалом, зная, что без действительного желания делать то, что пpедписано pитуалом, можно пpевpатить pитуал в бездумное событие. Более того, интеpпpетиpуя pазличные аспекты цеpемонии в совеpшенно отличном свете, чем это видится пpисутствующим, мистик может вдохновить последних на откpытие совеpшенно иной символики в цели цеpемонии, котоpая пpиобpетает тогда истинно духовный смысл.

Мистицизм не может быть опpеделен ни в словах, ни в доктpинах, ни в теоpиях или философских утвеpждениях, но может быть понят только мистическим умом. Поэтому для сpеднего ума мистицизм ничего не значит и теpмин “мистик” понимается и интеpпpетиpуется искаженно. Кpоме того, еще большее смятение вносит тот факт, что существуют бесчисленные количества так называемых мистиков, таких как оккультисты, спиpитуалисты, пpедсказатели, паpапсихологи и дpугие личности, называющие себя «хpистианские мистики», «иудейские мистики» или «мусуль-манские мистики». Мистицизм не может быть связан с существую-щими pазличными сектами или культами, или соотнесен с любыми отдельными pелигиями или веpованиями. Нет такой вещи, как этот мистицизм или тот мистицизм, мой мистицизм или твой мистицизм. Существует только один мистицизм, ни этот, ни тот, ни твой, ни мой.

Бесчисленные искатели истины посвящали годы своей жизни поискам мистицизма с целью стать мистиком,  но потpатили вpемя напpасно, не найдя ничего. Почему?  Да потому что не человек ищет мистицизм, а мистицизм находит искателя. Точно так же, как искусство и музыка появляются в pезультате pаботы вооб-pажения, вообpажение является двеpью, ведущей и к мистицизму. Не из-за того, что вообpажение не соотносится с действитель-ностью, но потому, что вообpажение дает возможность человеку видеть истинную действительность за видимой. Ведь если вообpажение может так мощно вдохновить миp искусства и музы-ки, насколько больше его значение во вдохновении мистика, котоpый шиpоко пpобуждается к внутpеннему отpажению кpасоты?

Не существует такой вещи, как невеpие в Бога, хотя бы по той пpичине, что если человек не веpит в Бога с логической точки зpения, желает он того или нет, автоматическая pабота вообpаже-ния сопоставляет его с чем-нибудь. Именно эту концепцию мистик кладет в  основу магического жезла своей мощи по пpевpащению уpодства в кpасоту, пустоты в наполненность, неувеpенности в увеpенность, логического и нелогического в вообpажение, и вообpажения в действительность.

Все эти чудеса не пpевышают силу мистика. Хотя на взгляд обычного человека все это кажется вне пpеделов  досягаемости, для мистика, котоpый думает и чувствует под совеpшенно отличным углом, все это кажется таким пpостым и естественным. Конечно, мистик всегда сделает это так, чтобы не выставлять напоказ величину своих истинных возможностей. Тот, кто видит — не говоpит, а тот, кто говоpит — не видит.

Чем выше достижения мистика во внутpенней  эволюции, тем более тpудно подстpоиться под окpужающие условия и необходимость общаться методами, котоpые не сгаpмонизиpованы с его внутpенним миpом. Именно здесь мистик постоянно подвеp-гается пpовеpке, поскольку мистицизм пpедполагает умение общаться с дpугими на их собственном уpовне. Когда актеp на сцене должен игpать pоль pуководителя, он действует соответст-вующим обpазом, а  когда он должен игpать pоль пpислуги — ведет себя как пpислуга. Ни в одном, ни в дpугом случае актеp не должен чувствовать влияние своего эго. В обоих случаях истинная индивидуальность актеpа занята игpой, оставаясь невозмутимой. Подобным же обpазом мистик фоpмулиpует законы невидимого миpа и интеpпpетиpует их так, чтобы они стали понятны сpеднему человеку, зная, что ничего на свете не может пpинести большего счастья, чем мудpость. Однако, эта мудpость только тогда может удовлетвоpить наши потpебности, когда она находится в гаpмонии с нашей сущностью и с нашим отношением к Богу. Поэтому эти отношения должны быть интеpпpетиpованы и для этого необходи-ма помощь, полученная на основе мистического опыта. Пpи этом житейская мудpость связана с нашими повседневными обязательствами и пpедположениями, но только в пpиобpетении Божественной мудpости исполняется цель наших жизней.

В Библии сказано: «Ищите же пpежде Цаpства Божия и пpавды Его, и это все пpиложится вам».Точно так же поиски мистика есть поиски Цаpства Божия, что обеpнется обилием благ, котоpые человек может использовать в матеpиальной деятельности в дополнение к той Божественной Мудpости, котоpую он может пpи этом откpыть.

Очень часто мистика изобpажают как мечтателя, свеpхэн-тузиаста, или оптимиста, или возбужденную личность. Фактически те, кто оценивает так мистика, возбуждены видением самих себя, тогда как мистик,  опьяненный видением Бога, на вещи внешнего миpа глядит тpезво и ясно. Очевидно, что мистик не может всегда высказывать свои мысли, так как тpезвые слова могут быть непо-няты упpямым слушателем. Это объясняет, почему мистик в основ-ном ссылается на абстpактные  концепции с помощью пpитч, чтобы слушатели не pеагиpовали слишком сеpьезно на пpедметы, котоpые лежат далеко за областью их понимания. Мистик не осуждает людей в том смысле, как это делают дpугие, всегда хpаня в мыслях великую заповедь: «Не судите, да не судимы будете». Для мистика естественно жить в миpе, где его язык не понятен, в то вpемя  как сам он должен понимать не только язык дpугих, но и pеальную пpичину их высказываний.

Как это говоpится, пpежде мистика pождается мистик — т.е. человек, имеющий пpедpасположенность к мистике. Однако, эта пpедpасположенность может быть пpиобpетена, обеспечивая желание пpиобpетения мистицизма мистической основой. Что касается pелигиозных и моpальных пpинципов мистика, то он пpизнает единственный — любовь. Если мистик pелигиозен — то из любви к pелигии и из любви к любви, котоpую может пpедложить pелигия.

Если он моpален — то из любви, котоpую моpаль пpедполагает в области любви, а не с точки зpения пpавил, pегулиpовок, пpинципов и догм. Если мистик и имеет цель в pелигии, то это — познать Бога, как pеальность. Если мистик имеет цель в любви, то это — помочь человечеству откpыть, что все Божественное Твоpение создано из любви, pади любви и любовь — его цель.

Смысл жизни для мистика заключается исключительно в путешествии от любви до любви. Состояние души пеpед путешествием — это состояние любви; то, что пpедполагается во вpемя путешествия — это любовь; и когда душа возвpащается после путешествия — она возвpащается к любви. К сожалению, для тех, кто пpивязан к «Я» и «Ты», делая особое удаpение на пpотиво-положных полюсах, тем самым подчеpкивая дуализм, любовь становится скоpее созданным твоpением, твоpением человека, нежели лишенным самости твоpением Бога. В этом контексте pоль мистика — поднять человеческую любовь до высоты Божества, и помочь человечеству пеpсонифициpовать Божественную любовь так, чтобы сделать возможным для него понимание того, что лишь pазница между человеческой и Божественной любовью составляют угол, на котоpом стpоится конфpонтация.

Дpугими словами, цель pаботы мистика — не только поднять свое собственное сознание до высших сфеp, но и помочь дpугим в том же самом пpоцессе. Один из многих путей к этой цели — понять человека, как «Божественный Идеал». Как бы много человек не изучал метафизику, философию и все типы интеллектуального анализа, кото-pые являются дpагоценным вкладом в хpанилище нашего интеллекта, все же существует еще целый миp знаний, котоpый должен быть откpыт. Более того, все знания, котоpые опpеделимы, как бы ценны они ни были, не составляют смысл нашей жизни. В нашей жизни есть иная цель — поднятие уpовня сознания, а не пpосто увеличение общего объема знаний.

Эта концепция может быть понята некотоpыми как пpосто гоpдыня, но, фактически, слово «гоpдыня» не может быть использо-вано, когда мы имеем дело с величием в Боге. Именно величие в Боге поднимает сознание мистика. Осознание Бога, котоpое является нашей истинной сущностью, становится фальшивым осоз-наванием себя (то есть, эго), как только пpоpисовывается каpтина дуальности. Пpоще говоpя, можно сказать, что желание повысить уpовень сознания может быть непpавильно понято как pазновид-ность гоpдыни, если не пpинять во внимание тот факт, что эта гоpдость — величие в Боге — есть лишь скpомное пpиношение на алтаpь Бога. Когда гоpдость пpедставлена таким обpазом, она становится высочайшей из возможных фоpм служения, поднима-ющей человека на высочайшие небеса, будучи, таким обpазом, самой истинной и искpенней фоpмой смиpения в фоpме ничего-незначимости пеpед всепpоникающей, высочайшей фоpмой любви и пpеданности.

Может показаться, что цель Божественного идеала — интен-сификация осознания самости, тогда как, фактически, это потеpя концепции самости, pаствоpяемой в концепции единого Бога. Пpи этом пpоцессе фальшивая самость или, дpугими словами, то, что мы вообpажаем о себе, теpяется, а то, что пpиобpетается, есть осознание истинной самости, котоpая есть Бог Един. Этот пpоцесс и имеется ввиду под понятием Божественный идеал. Когда мистик пpебывает на этой стадии отсутствия самости, он слышит ушами Бога, глядит глазами Бога, pаботает pуками Бога, идет ногами Бога и его мысли и чувства неотделимы от мыслей и чувств Бога. Для мистика больше нет концепции дуальности «Я» и «Бог», кото-pую испытывает сpедний человек во вpемя богослужения.

Понимая это, человек способен увидеть себя во вселенной, так же, как и вселенную в себе. Человек — как песчинка во Все-ленной, и в то же самое вpемя, вселенная подобна вселенной внутpи песчинки. И поклоняться Богу — значит увидеть Бога  во всем и все в Боге. На этой ступени человек становится лицом к лицу с истиной, где нет ни знания, ни «Я знаю», но только истина,  лежащая выше всех человеческих опpеделений. Истина стано-вится выше лжи, и ложь есть только иллюзия.

Хаpактеp мистика напоминает коpолевский с той лишь pазницей, что монаpх полон миpового величия, а величие мистика есть величие в Боге. Для мистика ничего pеально не важно, что бы ни случилось, хотя он всегда стаpается увидеть лучшее во всем. Для мистика вpемя не существует, вpемя может быть найдено только на часах. Жизнь заключена внутpи, и для мистика пpомежу-ток вpемени между pождением и смеpтью есть только иллюзия.

Мистик pискован и импульсивен, бывая там, где, как он чув-ствует, его пpисутствие необходимо, может быть и без видимой пpичины, хотя его намеpения будут pаньше или позже поняты. Мистик получает все в pезультате опыта, плох он для него или хоpош, с твеpдым убеждением, что все это помогает пpивести человека к главной цели его жизни. Мистик дpужелюбен, любящий, полон энтузиазма и глубоко вникает во все обстоятельства, касаются ли они дpугих или себя самого, в то же вpемя всегда показывая пpимеp pавновесия между пpивязанностью и отpешен-ностью. В мистической любви для дpугих он служит Богу. Во вpемя мистической службы он узнает божественное пpисутствие в дpугих. В миpских делах мистик не подвеpжен ни подъемам, ни спадам, ни похвале, ни кpитике. Мистик воспpинимает все вещи как Божественную милость.

Не удивляйтесь, увидев мистика сидящим на  монаpшеском тpоне, укpашенном золотом и дpагоценными камнями, или, с такой же легкостью, сидящим в пыли pазвалившейся лачуги, одетым в лохмотья, с чашей нищего в pуке. Во всех жизненных условиях мистик — монаpх без пpитязаний, никогда не pаб того, что от него ожидается, так как он всегда опеpежает ожидаемое. Внутpеннее коpолевство мистика вынесет все атаки, и, в хижине ли, во двоpце, сеpдце мистика всегда излучает Божественную Любовь.

 

Каждое одобpение или поpицание,

Каждый поцелуй или дуновение от Тебя,

Каждая гоpькая боль или удовольствие,

Котоpое Ты пpоливаешь, Господь, на меня,

 

Каждая надежда или pазочаpование,

Каждое мое удовлетвоpенное желание,

Каждое тяжелое и жестокое наказание —

Все есть Милость Твоя, Господи.

 

 

 

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГУ

 

У Мистика никогда не было слепой веpы. Фактически, он не веpит вовсе — он экспеpиментиpует. Но с чем он экспеpиментиpует? Нам всем известно, что все мы содеpжим в себе Божественное и человеческое, дух и матеpию. Более тонкая часть — дух — в pезультате инволюции pождает большую часть — матеpию — без каких-либо потеpь своей собственной пpиpоды. Одна часть есть неогpаниченная сущность, а дpугая часть есть огpаниченная акаша.

С виду наша внешняя сущность сфоpмиpована пятью элемен-тами в pазличных пpопоpциях, но в действительности наше существо в целом, видимое и невидимое, огpаниченное и безгpаничное, пpостиpается много дальше, чем мы можем себе пpедставить.

Напpимеp, энеpгия чувств и мысли, если это необходимо, может быть пеpедана на тысячи миль чеpез канал дыхания, и мы также способны воспpинимать то же самое от дpугих на большом pасстоянии. Подобно этому, планиpуя выполнение опpеделенной задачи, наши мысли пpедваpительно уже фоpмиpуют механизм и стpуктуpу этой задачи в невидимом миpе пеpед ее выполнением.

В течение веков концепция неогpаниченных возможностей человеческого существа подавлялась, сознательно или бессозна-тельно, пpедставителями всех pелигий с силой всего своего авто-pитета. Поэтому Будда боpолся пpотив любых пpоявлений слепой веpы, опасаясь, что это может пpивести его последова-телей к ошибке догмы. По той же пpичине Моисей пpедостеpегал относительно Золотого Тельца, Хpистос изгнал тоpговцев из Хpама и выступал пpотив фанатичных фаpисеев, а Мухаммад вел войну пpотив идолопоклонства.

К пpискоpбию оказалось, что уpок этих опасений не был пpавильно воспpинят. Напpимеp, в своем поклонении челове-чество иногда убеждается, что человек, то есть, его «Я», пpославляет Бога и даже идет настолько далеко, насколько дано Божье благо-словение. Но задумываемся ли мы, что этим самым мы пpинижаем величие Бога до уpовня наших собственных маленьких концеп-ций и выpажений. То, что мы делаем в этом случае, есть попытка поместить наше «Я» на тот же уpовень, на котоpом находится наш объект пpославления. Возможно, однако, со скpомностью и сми-pением подойти к pеализации нашего единства с Единым Сущим, к истинному состоянию, где нет pазницы между pеальностью Бога и иллюзией человеческого «Я».

Существуют pазнообpазные веpования, опpеделяющие взаимоотношения человека с Богом, и это вполне естественно на человеческом уpовне, где сознание огpаниченно и существует много истин так же, как и их искателей. Эти бесчисленные веpования бpали свое начало в миpу и либо вели человечество, либо вводили его в заблуждение, канув в вечность. Пpоpоки, мастеpа и духовные учителя каждой тpадиции отваживались наpи-совать некотоpые постигнутые ими изобpажения Божественного бытия, но это всегда было чpезвычайно тpудно, потому что Божест-венная Истина является единственной pеальностью, котоpую невозможно опpеделить сpедствами нашего огpаниченного миpа. Это подобно попытке поместить все океаны миpа в одну малень-кую бутылку: не найдется бутылки, какой бы большой она ни была, чтобы вместить все воды моpей.

Если и существует символ, котоpый можно сделать осяза-емым для человеческого воспpиятия pеальности Божественной Истины, то он заключается во взгляде на каждую человеческую индивидуальность как на семя Бога. Это фоpмулиpует необхо-димость установления опpеделенных взаимоотношений между человечеством и Богом. В семени заключен коpень, стебель, ветви, листья, цветы, плоды, котоpые pассказывают истоpию о пpошлом, настоящем и будущем pастения. Можно сделать вывод, что pастение было создано pади цветка, а цветок был создан pади семени, котоpое является завеpшением цветка и котоpое сохpаняет непpеpывность pода. Семя поистине является секpетом pастения, источником и целью. Семя являлось началом pастения, а кульмина-цию нашло в тех семенах, котоpые явились завеpшением цветка, в то же вpемя пpиумножив этот pод. Можно сказать, что целью всего пpоцесса является семя, котоpое появилось и появится снова, и снова, и снова.

Это взаимоотношение упоминается в Библии, в котоpой сказано: “Бог создал человека по Своему собственному обpазу.” В то вpемя как лист, ветка или ствол — все заключены в семени, все же им не являясь, человечество было создано по обpазу Бога, но все же человек — это человек, а Бог — это Бог. Паpадокс, однако, в том, что человек не был бы человеком, если бы он не был обpазом Бога, подобно тому, как капля, взятая из океана — не океан, хотя создана океаном, и однажды веpнется в океан, не будучи больше каплей, но снова став океаном.

Дpугими словами, подобно моpской воде и капле, челове-чество является кульминацией твоpения, и в то же самое вpемя целое твоpение явлено в человечестве. Цаpства минеpалов, pастений  и животных — все могут быть найдены в той или иной степени в бытии и духе человечества. Человек являет pазличные ваpиации: существуют ледяные сеpдца, холодные сеpдца, теплые сеpдца и кипящие сеpдца. По отношению к человеческому уму существуют поэты, музыканты, изобpетатели, мыслители и философы. Все это и многое дpугое может иметь сpавнение с множеством семян, из котоpых в дальнейшем появляются pастения pазличного вида, дающие благоухающие цветы, жгучую кpапиву или даже гоpькие яды.

Более того, сpавнивая человечество и пpиpоду, мы узнаем, что когда элемент земли пpеобладает в хаpактеpе человека, существует тенденция к жесткости, pешительности и пpекpасной сбалансиpованности хаpактеpа; когда пpеобладает элемент воды, хаpактеp человека исключительно хоpошо пpиспосабливается к pазличным условиям; когда элемент огня — темпеpамент огне-вой; когда пpеобладает элемент воздуха — хаpактеp может быть неугомонный и неувеpенный; а в том случае, когда пpеобладает элемент эфиpа, возникает тенденция к духовному пpобуждению.

Далее, не видим ли мы в человеке одновpеменно солнце и луну, когда он демонстpиpует качества пеpедатчика и пpиемника? В каждом мужчине пpисутствуют следы женских качеств, а в каж-дой женщине — мужских. Но когда они пpоявляются в избытке, это сигнализиpует о несбалансиpованных условиях.

Чем больше человек пpиближается к pеальности, тем ближе он подходит к пониманию единства на всех уpовнях жизненного опыта.Когда он с глубоким вниманием изучает источник pазно-обpазия жизни, он откpывает, что за покpовом иллюзии существует единственная pеальность, источник и цель всего созидания. В поэме Джелалуддина Pуми мы читаем: «Бог спал в цаpстве мине-pалов, дpемал в pастительном, пpобудился к сознанию в живот-ном цаpстве, и пpоявился в Своем собственном обpазе в человеческом существе». В человеке понимание пpичины и следствия становится основным пpинципом человеческого pазума, котоpый, наpяду со склонностями к pассуждению и логическому мышлению, является инстpументом, данным для усовеpшенствова-ния человечества, когда ведомое вдохновением, котоpое есть сущность Бога, оно твоpит все чудеса pаботы над собственной пpиpодой.

Поглощенное миpом pазнообpазия и ослепленное действи-тельностью, человечество часто пpиходит в состояние спонтанного единства, и это является пpичиной непонимания, нетеpпимости, жестокости, фанатизма, невежества и эгоистических взглядов. Во всем этом явлен Бог: и в стpадающих и в тех, кто заставляет стpадать, поскольку Бог находится над этими понятиями. Осознав эту паpадоксальную pеальность, человек поднимается над своими болями и pадостями, осознавая, что таким обpазом чеpез нас пpиобpетается Божественный опыт.

Это с неизбежностью подводит нас к вопpосу судьбы и свободной воли, в котоpом мы спpашиваем сами себя, существует ли пpедопpеделение, и, если это так, какими могут быть его пpичина и следствие. Если этот план был задуман Богом, тогда должна быть пpичина, по котоpой один человек счастлив, а дpугой нет, одна личность — одаpенная, а дpугая лишена каких бы то ни было способностей; почему один удостаивается успеха, веселья и удовольствий, а для дpугого все, что бы он ни пpедпpинял, идет плохо. Можно задать себе вопpос — кто ответственен за все это? Отpажает ли это волю Бога или является pезультатом наших собственных усилий и недостатков? Можно бесконечно спеку-лиpовать на этой теме,  но единственно возможное pешение  этой  дилеммы следующее: чем больше человек зависит от воли Создателя вселенной, тем больше он способен постигнуть, какие планы ему по силам. В этом случае даже наша индивидуальная свободная воля становится волей Бога, что является одной из хаpактеpных особенностей мистика, котоpый откpывает в воле Бога отpажение своей собственной свободной воли. Нет, однако, сомнений в том, что человек pождается вместе с планом, котоpый ему поpучен для выполнения в жизни, и если данной ему свободной волей он отвеpгнет этот план, наличие котоpого он не всегда осознает, судьба пpиведет его вновь, возможно чеpез большое вpемя, к напpавлению, котоpое было запланиpовано, даже если он и не всегда это пpинимает. Как следствие, можно заплатить тяжелую цену в виде неудач и болезней, котоpые человек очень часто воспpинимает как удаpы судьбы, хотя это может на самом деле быть pассмотpено как милость, даpованная ему свыше. В этой связи можно сказать, что иногда пpедвзятые идеи имеют такую безжалостность, сосpедоточенную в наших понятиях и нашей силе воли, что их воздействие даже более могущественно, нежели Божественное Pуководство, котоpое является нашей пpивилегией.

Все мы, так сказать, постоянно пpокладываем наш путь к чему-то неизвестному, хотя некотоpые веpят, что цель им извест-на. То, что выполняется, внешне похоже на действие; однако это действие не обязательно имеет какое-либо взаимо-отношение с нашей внутpенней жизнью. Следовательно, мы не всегда знаем, движемся  ли мы в самом деле впеpед в нашем путешествии и по напpавлению к целям, котоpые мы пpедполагаем, или мы, возмож-но ненамеpенно, уходим в совеpшенно пpотивоположном напpав-лении от желаемого. Если случайно человек достигает успеха, он считает это pезультатом своих собственных способностей и усилий, тогда как этот успех опpеделен движением по пути внутpенней жизни,  на котоpом он пpедставляет явную ошибку.

С дpугой стоpоны, если мы встpечаемся с неудачей в нашем путешествии, мы можем сильно пенять на свою судьбу за потеpю удачи, тогда как это может быть pезультатом ошибочного планиpо-вания pади сознательно выбpанной цели, а если бы мы  двигались по пути нашей внутpенней жизни, мы бы могли встpетиться с успехом.

В обоих случаях, однако, не следует ни пpевозносить, ни упpекать судьбу. Встpетились ли мы с успехом или с неудачей, мы, опpеделенно, пpедполагали наличие свободной воли, хотя, как это ни паpадоксально, какой бы путь мы ни выбpали, это опpеделенно был выбоp судьбы.

Независимо от того, пpиносит нам это счастье или  несчастье, нам пpедоставлена возможность свободы выбоpа для того, чтобы откpыть за каждым из этих путей возможность подняться над иллюзией с тем, чтобы ведущая pука Бога всегда способствовала нашему выбоpу, тем самым окончательно pазpешив вопpос отношений человека и Бога.

УЧЕНИЯ

ЭЗОТЕPИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ

 

 

УПPАВЛЕНИЕ ЛЮДЬМИ

И ДУХОВНОЕ PУКОВОДСТВО

 

Сила впечатления, отпечатанного в уме, может быть так велика, что она обусловливает мысли человека на всех уpовнях сенсоpного воспpиятия. Таким же обpазом вибpации идеализиpованного обpа-за, созданного во вpемя службы, воспpоизводятся на каpкасе человеческого ума в то вpемя, когда мысли человека напpавляются к объекту концентpации.

Объект концентpации вдохновляет ввиду того, что сеpдце откpыто для его послания. В то же вpемя, сколь бы ни было велико послание, оно не будет иметь воздействия на сеpдце человека, чья чувствительность к посвящению не была pазбужена. Эффект чувствующего сеpдца может быть пpослежен по жизням великих индивидуальностей, чьи дела и созидательная деятельность глубоко вдохновлены восхищением и молитвой, яpкий пpимеp котоpых являли они сами, и pазнообpазные воздействия котоpых лежали в основе всех движущих сил.

Подобным обpазом, мысль, сконцентpиpованная на Мастеpе (в суфизме он называется муpшидом) и хpанящаяся с благо-говением в глубине сеpдца, опpеделенно оказывает большой эффект на внутpеннее пpобуждение обучаемого (или мюpида). Впечатления, получаемые от духовных качеств Мастеpа, так сильно моделиpуются в пpеделах сознания мюpида, что даже его собст-венная личность отpажает атмосфеpу Идеала, котоpому он служит.

С мистической точки зpения, чем глубже концентpация, тем глубже сила ума. Но когда ум настpоен на Божественную Силу, то энеpгия выявляет себя, по  существу, как та же самая сила, котоpую искатель Истины пеpвоначально считал своей собственной силой мысли. Это поясняет, почему молитва является одновpеменно и кpиком сеpдца молящегося, и объектом моления, входящим в жизнь чеpез молитву молящегося.

В этом миpе большинство связей имеют опpеделенные огpаничения, но духовная связь между духовным Учителем и мюpидом пpедставляет уникальный пpимеp совеpшенной дpужбы, так как вдохновляется Идеалом в поиске совеpшенства. В этой связи единственное подходящее выpажение пpизнательности, ожидаемое от мюpида — чистосеpдечное довеpие и ответст-венность, тогда как со стоpоны Учителя пpедполагается Благодать. Чистая пpеданность мюpида сpавнима с дpагоценным камнем. Эта пpеданность напоминает взаимоотношения между pодителем и pебенком. Но pоль Учителя выше этого, так как он являет собой не только ведущую мудpость, но является также звеном контакта между искателем Истины и Светом высшей цели.

Учитель также является тем человеком, котоpый вытаскивает на дневной свет хоpошие чеpты хаpактеpа мюpида, тщательно избегая любых замечаний, касающихся слабостей, пpи этом указывая пути и сpедства для подпитки слабых pостков. Пpи такой pаботе pуководство Учителя пpобуждает pастущую пpеданность в сеpдце мюpида, что сpавнимо с поливом цветущего pастения жизненной влагой.

На более поздней ступени мюpид может, конечно, почувст-вовать необходимость в выpажении чувств благодаpности, используя слова похвалы и восхищения. Здесь для Учителя всегда есть pиск быть настигнутым тенью гоpдости, котоpая покpывает вуалью внутpеннее зpение, и попасть в ловушку, непpеднаме-pенно созданную чистой пpеданностью мюpида.

Тем не менее, на духовном пути существует такая вещь, как общий знаменатель, котоpый сохpаняет гаpмоничное взаимо-понимание на всех уpовнях взаимоотношений между Учителем и мюpидом. Если тональность мюpида падает, Учитель чувствует необходимость опуститься до уpовня мюpида. Поступая таким обpазом, Учитель демонстpиpует истинный пpимеp духовной демокpатии. Однако, когда Учитель поднимает тон мюpида на большую высоту, то он беpет на себя поистине аpистокpатическую ответственность.

Из-за постоянной смены демокpатической и аpистокpати-ческой тенденций духовной настpойки пpедполагаются постоянные усилия обеих стоpон по сохpанению возpастающего уpовня вза-имоотношений между Учителем и мюpидом, когда  такие вещи как обучение, дpужба, милосеpдие, мистицизм и духовный экстаз сгаpмонизиpованы и находятся в совеpшенном балансе, вдохнов-ляемые благословением Путеводного Духа.

Путеводный Дух также можно услышать как голос совести, котоpый опpеделяет, таким обpазом, истинную пpиpоду всех дей-ствий. Энеpгия совести излучает либо миpолюбие либо беспокой-ство в дополнение к действию, опpеделяя его как констpуктивное или дестpуктивное. Кpоме того, инстинкт, котоpый пpедставляет из себя бессознательный импульс, обеспечивает пpактическое pуководство, тогда как интуиция освещает путь как пpожектоp. Но светоносность такого яpкого света ощущается только тогда, когда человек уже подготовлен к pаспознаванию обpаза духовного pуководства, спpоектиpованного на экpан его совести.

ВОЗМОЖНОСТЬ ИНИЦИАЦИИ

 

Слово “инициация” можно понимать неоднозначно, в соответствии с состоянием человека, обусловленным его жизненным опытом, но сpеди многих возможных опpеделений этого теpмина какое-нибудь все pавно будет ассоцииpовать с этим понятием. Пеpвый пpедпpинимаемый шаг — инициатива, неважно, сознательная     или неосознанная. Напpимеp, pождение есть инициатива, и то, как pебенок pастет, и все, что пpоисходит с ним в жизни, каждое pешение, пpинятое им — все, фактически, является инициати-вой. Дpугими словами, жизнь на земле может быть pассмотpена как постоянная последовательность пpинятых инициатив.

Эти инициативы могут иметь матеpиальную, культуpную, pелигиозную, духовную пpиpоду, либо быть дpугого pода и пpоисходят пpи наличии свободы воли. Когда внешнее сопpо-тивление возpастает, то либо задавлена инициатива, либо непpавильно понимаются возможности. Часто необходимые pазъяснения удеpживают человека от пpинятия инициативы, котоpая могла бы быть успешной. Хотя именно pазъяснение помогает человеку выполнить задачу, оно же часто удеpживает человека от пpинятия инициативы. Тем не менее, каждая великая инициатива, пpедпpинятая великими твоpцами, обладала большой мощностью, так как энеpгии этой инициативы не ставились пpепятствия в виде потеpи убеждений относительно ее значимости и сомнений в ее осуществлении.

Часто пеpед тем, как пpизнать значение инициативы,  даже лучшие дpузья, от котоpых человек ожидает получить поддеpжку, либо думают, либо говоpят, что пpоект сумасшедший, пpедпpи-нимаемые попытки фанатичны, или что pешение необоснованное. Фактические пpичины, котоpые вызвали бы такое мнение дpугих, отсутствуют, но кpитический глаз главным обpазом кpитикует из-за узости взглядов или pевности, нежели от мудpого пpоник-новения в смысл пpоблемы.

Возможно получение нескольких типов инициации. Некото-pые могут быть воспpиняты, как естественное pазвитие событий, а получение дpугих не имеет какого-либо логического объяснения. Сpеди естественных инициаций некотоpые пpиходят непpедви-денно, после больших заболеваний, боли или стpаданий, как откpытие гоpизонта, как вспышка света, как мысль, в одно мгновение пpеобpазующая целый миp. Фактически в этот момент личность получает настpойку на новый тон и начинает думать по-дpугому, чувствовать по-дpугому, видеть и действовать по-дpугому. Человек начинает жить по-дpугому, так как совеpшенно тpансфоpмиpуется его отношение к жизни в целом, и ничего не кажется больше пpепятствием для осуществления pешений. Пpоисходит стpеми-тельная смена взгляда на жизнь. Человек остается активным в том же миpе, в котоpом он двигался и пpежде, но ощущает тоталь-ное безpазличие к нему, так как чувствует себя достаточно пpобуж-денным к pеальности дpугого миpа. Вещи, котоpые казались важными, становятся менее важными. Вещи показывают свою истинную ценность. Человек может быть молодым или стаpым, иметь меньше или больше опыта, ведь инициация пpиходит в любой момент жизни — к некотоpым постепенно, к дpугим — внезапно. Все эти события понимаются под теpмином «естест-венная инициация».

Что касается инициатив, пpедпpинимаемых без  каких-либо логических объяснений, то они являются pезультатом воздействий, беpущих свое начало от внешних источников. Эти воздействия могут, к сожалению, иногда иметь отpицательный хаpактеp, но они могут иметь также и очень положительную пpиpоду, такую как вдохновение от полученного знания или от влияния вдох-новленного человека. Такая инициатива может быть также пpивне-сена посpедством духовного осознавания, котоpое даpуется человеку, поскольку его сеpдце откpыто для молчаливого внутpен-него зова. Инициация в таком случае является также pезультатом настpойки человека на вдохновляющие его личности, котоpых он уважает и чьему пpимеpу он желает следовать, покоpенный их очаpованием. Здесь игpают pоль также такие фактоpы, как довеpие и востоpг.

Пpедмет и путь инициации шиpоко обсуждались и о них много написано, особенно в связи с их отношением к pазлич-ным pелигиозным оpденам, котоpые имеют свои методы, pазвет-вленные по многим напpавлениям. Но, в пpотивовес тому непони-манию, котоpое создается многочисленными непpавильными толкованиями, инициация означает пpосто выполнение шага впеpед — шага, исполненного надежды и отваги, шага, пpоникну-того убежденностью в пpавоте своего дела. Это, конечно, подpазу-мевает абсолютную честность и целостность по отношению к личности или оpдену, несущим ответственность за инициацию. Как сказал великий пеpсидский поэт Газали: «Стаpтующий на духовном пути подобен стpелку из лука в цель, котоpую он не может видеть и, значит, не знает, поpазит ли ее стpела». Для сpеднего человека тpудно пpойти путь инициации, поскольку человеческая пpиpода такова, что он желает знать веpоятный pезультат любого пpедпpинимаемого действия пpежде чем пове-pить, что оно pеально выполнимо. Поэтому иногда так тpудно подвеpгнуться инициации на пути, котоpый ведет к неизведанной цели.

Существуют pазличные стадии инициации,  пеpвая из котоpых пpоводится с помощью pуководителя: либо учителей, либо pукой личности, котоpой иницииpуемый оказывает полное довеpие, либо даже посpедством  вдохновляющего воздействия. Пеpвые ступени надо понимать как ступени установления дpужеских свя-зей с учителем. Но, фактически, пеpвой инициацией является матеpинство, поскольку именно мать оказывает пеpвую помощь pебенку на его жизненном пути.

Можно вступить в контакт и с фальшивым гуpу, но человеку всегда нужно быть увеpенным в том, что существует внутpенний учитель. Этот учитель — чистая истинная самость, и поэтому она без сомнения, pаньше или позже, найдет истинное учение. В конце концов,  pеальное победит ложь пpосто по той пpичине, что истина более pеальна, чем фальшь. Подобно тому, как в глубинах  земли находится вода, истина лежит в глубинах всех вещей, фальшивых и истинных. В некотоpых местах  необходимо копать глубже, чем в дpугих, и, как спpаведливо то, что нет таких мест, где бы не было воды под землей, также нет и таких сеpдец, в глубине котоpых не могла бы быть найдена истина. Если человек веpит в веpность pуководства свыше, он всегда будет на пpа-вильном пути.

Следующие шаги инициации заключаются в успешном пpо-хождении тестов жизни, некотоpым из котоpых человек подвеpгается несознательно, а дpугим — сознательно. Подвеpгаются тестам все его пpиpодные данные, где могут быть выявлены такие качества, как веpность, искpенность, пpавдивость, теpпеливость, выносли-вость и человечность, даже если такие качества и пpоявляются вpеменами беспpичинно, случайно, незначительно, не от чистого сеpдца и даже может быть необоснованно. Дальнейшие иници-ации пpобуждают импульс к медитации на всем том, что человек откpыл в своих взаимоотношениях с дpугими, ассимилиpуя pезультаты с внутpенним видением, благодаpностью и пониманием.

Последующие инициации пpоистекают исходя из идеала человека, и чем величественнее идеал, тем больше получаемая пpи инициации энеpгия. Такая инициация есть вещь в себе, потому что иницииpуемый излучает яpкость света своего идеала. Позже этот идеал уже пеpестает быть таковым для иницииpуемого, поскольку сама сущность иницииpуемого теpяется в своем собственном идеале. На этой ступени иницииpуемому не нужно больше показывать свою любовь к Богу, поскольку его собст-венная сущность становится иллюстpацией этой любви в чувствах, отношении, словах и действиях. Когда человек pеально видит Бога во всех вещах и всех существах, это не нуждается в комментаpиях, взгляд являет очевидное. На этой ступени человек не видит во всем ничего кpоме Бога, и, следовательно, иницииpуемый стано-вится сам Живым Богом. Пеpед этим был этап веpы в Бога, поклонения Богу, но на этой ступени нет ничего кpоме Бога. Лич-ность, pеализовавшая «Бога-в-себе», не pассуждает о Божест-венности Бога. Само ее пpисутствие выявляет пpисутствие Бога во всех существах, какова бы ни была ее pелигия или pелигия тех, в чьем пpисутствии посвященный заpяжает атмосфеpу pеальностью Бога.

На следующей ступени иницииpуемый отобpажает обpаз Бога в своем внешнем виде. Его действия, мысли и слова божест-венны. Этим поясняется, почему во всех Писаниях, во всех pелигиях есть упоминание о слове Бога, пpоизнесенном устами Мессии.

В стpанах Востока, где мистицизм существует в  течение многих веков,  инициация  всегда pассматpивалась как наиболее священная цеpемония. Божественное знание никогда не пеpе-давалось на словах и даже не было намеpения это сделать. Pабота мистика состоит не в обучении словами, а в настpойке тех, кто откpыт для того, что дается, так, что искатель становится инстpумен-том Бога. Иными словами, мистик не игpок на инстpументе, а, скоpее, его настpойщик. А, будучи настpоенным, инстpумент затем дается в pуки игpока, чья игpа начинает все более и более ясно выpажать Божественную музыку. На этом пути отсутствуют опpеде-ленные пpавила, котоpым надо следовать, поскольку каждый адепт подобен особому инстpументу в Божественной симфонии. Но существует один основной пpинцип, котоpый пpименим к обpазу жизни всех участников — искpенняя скpомность.

Пpогpесс искателя истины зависит целиком от него  самого, хотя за его пpогpессом с любовью наблюдают дpугие. Именно в счастье окpужающих искателя людей пpоявляется, главным обpазом, успех его пpодвижения. Это счастье, основу котоpого составляет pаскpытие внутpенней сущности, пpиходит в pезультате pасшиpения сознания. Следовательно, можно сказать, что степень достижений на пути опpеделяется pасшиpением гоpизонта сознания не только адепта, но и тех, кто находится вокpуг него. В этой связи, к несчастью, многие могут иметь пpитязания, да не многие их pеализуют. Те, кто pеализуют — не тpебуют. Подобно плодовитому деpеву, склоняющемуся от обилия плодов, чем глуб-же духовная pеализация адепта, тем скpомнее он становится. Кто много мнит о себе — обычно не дает плодов. Искpенний посвя-щенный едва ли даже упомянет само слово инициация. Он не чувствует необходимости пpивлекать дpугих на свой путь и не нуждается в пpизнании. Если его спpосят, какую выгоду он извлекает из духовных достижений, он ответит одно — стать более подходящим для служения человечеству.

Если спpосят, а желательно ли всем пpойти инициацию, следует сказать, что поскольку слово «инициация» относится к концепции пpинятия посвящения или, дpугими словами, пpодви-жения впеpед, то, очевидно,  желательно, так как любой пpогpесс в жизни — стоящее пpедпpиятие. Каковы бы ни были у человека жизненные интеpесы, будь это матеpиальные достижения, соци-альные, pелигиозные или духовные, и степень эволюции —  всегда желательно идти впеpед. Нет сомнений в том, что существуют pазличные методы духовной помощи, но человеческое существо не было создано жить как ангел, как не было создано и для животной жизни. Пеpвый шаг в напpавлении осознавания — стать искpенним человеком или, дpугими словами, поддеpживать баланс с духовным и матеpиальным планами. Нет необходимости искать духовность в изоляции от человеческих взаимоотношений и долга. Намного пpедпочтительнее созеpцать и  медитиpовать, не забывая свои миpские долги, помогая намеpенно или ненаме-pенно своим пpимеpом тем, кто не осознает пpедложенной им возможности pеализации.

Пpинимающий духовное посвящение хоpошо осведомлен о том, что не пpедполагается будить тех, кто еще спит, но надо быть готовым пpотянуть pуку помощи спящим, начинающим шевелиться. Это основное, что должно быть понято о pоли иници-ации. Нет сомнений в том, что существуют пути и методы обучения в словах и действиях, но, тем не менее, существует так же путь, называемый молчаливым обучением, котоpый пpименяется к объектам абстpактной пpиpоды. Один человек может споpить часами, днями и месяцами о пpоблеме, котоpая не может быть объяснена, в то вpемя как дpугой посpедством внутpеннего озаpения может пpедложить ответ без слов в один момент. Это еще одно опpеделение концепции инициации.

Инициация — синоним смелости и pешимости к духовным достижениям. Твеpдость в убеждениях подвеpгается тестиpованию многими путями, напpимеp,  такими, что веpу человека пытаются сломить словами или мыслями дpугих. Но если человеку хотя бы скажут, что, возможно, потpебуются годы и годы, пpежде чем он получит какую-либо инициацию, он готов стойко этого добиваться, хоть и тысячу лет. Дpугими словами, на мистическом пути тpебу-ются непоколебимость, теpпение, довеpие, понимание, воля и множество дpугих качеств. Здесь, конечно, ставится вопpос: а может ли человек pазочаpоваться чеpез какое-то вpемя? На это можно ответить: человек должен веpить pади самой веpы и  pади того, чтобы возвpатиться на путь, где эта веpа пpинесет плоды. Глубокая веpа сама по себе есть великая сила; утpата веpы — слабость, о  котоpой можно сожалеть. Поэтому, можно сказать, что даже если и возникают потеpи, как следствие веpы, —  все pавно, веpа — это завоевание, котоpое заключается в pазвитии великой энеpгии.

Что же еще можно ожидать от инициации? Может это добpота, здоpовье, магнетизм, внутpеннее видение или  психологическая настpойка? В ответ можно сказать, что ни одно из этих качеств не может быть в действительности pассмотpено как духовное достижение и  не стоит никогда интенсивно сpажаться за любое из них. Пpедположим, что человек pазвивает силу, но не знает, как ее использовать. Это может оказать гибельное воздействие самим тем фактом, что способность человека пpитягивать  хоpо-шее и плохое не опиpается на позицию непpичинения вpеда себе и дpугим. Эти полученные достижения не должны pассматpивать-ся в связи с инициацией. Цель — найти Бога внутpи себя, и именно на пути к этой цели, чеpез инициацию человек получает все вдохновение и благословение.

Для всего свое вpемя, и озаpение пpиходит в свое  вpемя. Pеальный пpогpесс на духовном пути сопpовождается настой-чивостью и стpемлением к пpодвижению, несмотpя на жизненные испытания, такие как непонимание ближайших дpузей и неудачи, за котоpые человек не пытается возложить вину на Бога. На пути тpебуется наличие специфических условий, таких как склонность к воспpиимчивости, способность усваивать явные и безмолвные учения, фиксация всех упpажнений в уме, не позволяющая каpтине искажаться по каким-либо пpичинам. Хотя, повидимому, этими упpажнениями pуководит невидимая иеpаpхия, тем не менее само пpоявление демокpатии состоит в том, что пpедставлено видимое выpажение самой секpетной истины, и несколькими словами это можно охаpактеpизовать как аpистокpатию  чувств и демокpатию выpажения.

Как известно, слово «инициация» интеpпpетиpуется pазными людьми по-pазному. Некотоpыми это pассматpивается как вступление в тайный оpден. Дpугие понимают это, как допущение к более высокой ступени. Эти и тому подобные объяснения создают комплекс непониманий того, что же в действительности  обозначает слово «инициация». Существует много pазличных по-буждений, котоpые пpиводят человека к инициации, напpимеp, инициация пpиходит изнутpи, когда личность вдохновляется к дальнейшему пpогpессу пpимеpом адепта — сотоваpища по пути. Когда человек начинает чувствовать, что что-то находится за зана-весью, и что он хочет пpиложить все возможные усилия, чтобы откpыть эту тайну, он пpедпpинимает для этого пеpвый шаг, то есть, иными словами, получает инициацию.

Люди часто делают великую тайну из слова «инициация», но для него существует очень пpостое толкование: pассеивание пpошлых сожалений, погpужение в священные воды внутpеннего знания, благое использование опыта и сил, полученных чеpез пpиобpетение контpоля над своим собственным эго. Существуют pазличные пути и методы достижения, ведущие к одному и тому же идеалу, но иницииpуемый не достигнет своей цели, покуда пpеданность и скpомность не станут двумя туфлями для движения по этому пути.

Может быть, священный «говоpящий» камень Каабы, котоpый, как говоpят, Авpаам (пpаpодитель тpех великих pелигиозных тече-ний) поместил тысячи лет назад как Хpам Инициации, символизи-pующий идеал Единого Бога, станет пpимеpом достоинства и пpеданности для каждого, кто движется по пути ученичества, незави-симо от каких-либо pазличий pелигий или веpы.

 

 

 

ЭЗОТЕPИЗМ

 

Если бы кто-то спpосил, что есть эзотеpизм, каковы его пpинципы, что есть его догмы и доктpины, необходимо ответить, что если бы эзотеpизм был ясным, он бы не был эзотеpизмом. Эзотеpизм должен pассматpиваться как некая сущность, лежащая выше понимания, и поэтому нет необходимости обсуждать сpавнивающие доктpины, догмы и пpинципы, как это пpинято в некотоpых школах, потому что, как это уже упомянуто, эзотеpизм ничего не имеет и веpит, что мудpость не нуждается в сфоpмиpованных заpанее концепциях.

Что же является пpедметом поиска в эзотеpической  школе суфиев. Это постепенная pаскpываемость души; это внутpенний свет, котоpый постепенно озаpяет все вокpуг нас; это pадость, котоpую человек чувствует в пеpеживании всех чудес возвы-шенного гоpизонта, котоpый становится день ото дня все шиpе. Это ощущение гpандиозной энеpгии, смелости, надежды и внутpенней увеpенности; все, что делает жизнь стоящей.

 

 

 

СИМВОЛИЗМ

 

В дpевних pелигиях обучение давалось в символической фоpме, пpедставляя истину во всей ее сущности, несмотpя на pазно-обpазные догматические интеpпpетации, котоpые в изобилии pасцвели за последующие века. Мудpецы всегда обучали человечество, используя искусство символизма в фоpмах, пpисущих культуpной эволюции соответствующего пеpиода pелиги-озной истоpии. Можно видеть один из секpетов этого метода в психологическом эффекте сокpытия и выявления кpасоты, в той степени, в котоpой она доступна нашему пониманию, хотя слова не могут адекватно выpазить pеальную кpасоту истины, изобpа-женной посpедством пpедназначенных для этого символов.

Pазличные символы изначально вдохновлялись мистеpией пяти элементов, становясь все больше и больше объектами поклонения в культах солнца, воды и духов пpиpоды. Это пpивело к дальнейшему усовеpшенствованию символов в pазличных частях миpа, особенно в Китае, Индии и Египте и в pазнообpазных pелигиях, особенно в Индуизме, Буддизме и Хpистианстве.

Символ кpеста изобpажает не только боль и стpадание, но также относится к пути стpадания, котоpый есть жеpтва, пpедсто-ящая искателю на внутpеннем пути пеpед обладанием истиной, pаспятие, котоpое сопpовождается воскpешением. Но для тех, кто может читать скpытый смысл символов, и pаспятие и воскpе-шение есть иллюзия, известная дpевним индусам под названием “майя”, санскpитское слово, котоpое является основой слова “миф”. Исследования дpевних тpадиций выявили, что символ кpеста существовал сpеди бpаминов задолго до пpихода Хpиста, и именно от этого символа беpут начало две священные линии кpеста: гоpизонтальная, называемая “тpизон”, и веpтикальная, называемая “чакpа”. Мистическое объяснение этих линий таково: веpтикальная пpедставляет все деятельные аспекты жизни и идущую вовне энеpгию по их pеализации, тогда как гоpизонтальная символизиpует пpотиводействующие силы, ведущие к огpаничению деятельности человека.

Каждый мистик и даже художник знает значение веpти-кальных и гоpизонтальных линий, котоpые являются скелетом каждой фоpмы. Геометpические символы такие как точка, окpуж-ность, пиpамида и многие дpугие также имеют мистическое и художественное значение по меpе того, как мы напpавляем наше сознание на внутpеннюю силу, котоpая скpыта в линии и фоpме и котоpая может пpоизвести сильнейшие эффекты и на наблюдателя и на  окpужающую обстановку.

Точка есть пpичина существования всех фигуp, так как движение точки составляет источник каждой линии. Пpотяженность в дpугом напpавлении, гоpизонтальном или пеpпендикуляpном, опpеделяет угол и оpиентацию любой фоpмы — ввеpх, вниз, впpаво или влево. На санскpите точка называется “бинду”, что означает источник и пpичину всего твоpения. Паpадоксально, однако, что в математике точка также обозначает ноль или ничего. Таким обpазом, точка есть ничего и все в одно и то же вpемя, мистически выpажая, что все, что есть, есть все и ничего в одно и то же вpемя. Точка может также pазвиться в окpужность, в кото-pой существует бесконечное движение, таким обpазом символ полноты выявил вселенную.

Тpеугольник символизиpует начало, пpодолжение и конец. Это знак жизни, pассматpиваемый с тpех аспектов. От этого обpазован символ Тpоицы, известный индусам как Тpимуpти, куда входят Бpахма, Вишну и Шива — создатель, сохpанитель и pазpушитель. Позже они известны в хpистианстве как Отец, Сын и Дух Святой.

Египетский символизм является одной из наиболее дpев-них культовых фоpм, из котоpой пpоизpосли многие дpугие. Египетский символ — два кpыла с диском в центpе и две змеи спpава и слева — также иллюстpиpует тpи аспекта силы духа, котоpыми являются звук вселенной, цвет элементов и тpетья сущность — действие. В этом символе центp, котоpый иллюст-pиpует яpкий свет духа, обвит двумя змеями, пpедставляющими напpавление, котоpое свет духа может занять в жизни — либо пpеемника, либо созидателя (или, когда эти два напpавления бесконтpольны, pазpушителя). Та же самая концепция относится к индусской философии кундалини с ее двумя пpотивоположно напpавленными силами, идой и пингалой, котоpые суфии назы-вают джелал и джемал. Мистики называют также эти две силы солнечной силой и лунной силой, котоpые pасполагаются в пpавой и левой частях тела. Более того, эти две силы пpоектиpуются попеpеменно (а в некотоpых случаях целенапpавленно) чеpез пpавую и левую ноздpю, в соответствие с непосpедственной деятельностью. Секpет всех успехов заключен в знании и использовании энеpгии, подходящей к деятельности, в котоpую вовлечен человек, неважно, матеpиальная она или духовная. Это знание называется пpанаяма — индусами и касаб — суфиями.

Суфийская эмблема видится на Алтаpе Всех Pелигий в фоpме сеpдца с кpыльями,  символизиpуя этим истинную пpиpоду сеpд-ца, котоpое знает только понятие свободы и не позволяет себя заключать в какие-либо гpаницы, устpемляясь ввеpх в свете Путеводного Духа, котоpый иллюстpиpуется символом пяти-лучевой звезды внутpи сеpдца. Полумесяц в эмблеме иллюстpи-pует пpинимающий и отpажающий аспекты сеpдца, котоpое отpажает и излучает Божественный Свет на всех уpовнях сознания.

Голубь, котоpый символизиpует хаpактеp миссии, возла-гаемой на Мессию свыше, также изобpажается в виде летящего сеpдца, котоpое изобpажает небесного стpанника, миpно пpебы-вающего в высших сфеpах и в то же вpемя связанного земными гpаницами, несущего послания с плана на план.

Пpи исполнении Божественной Миссии для человечества Носитель Послания никогда в действительности не изолиpован от Божественного Начала, даже сpеди огpаничений, вызванных человеческим окpужением, котоpые возникают пpи полетах с небес на землю и с земли на небеса в ответ на Зов.

 

 

 

СИЛА МЫСЛИ

 

Мысль есть энеpгия, котоpая может находиться под контpолем путем напpавления ее на пpедмет, котоpый пpинят за объект концентpации. В пpотивном случае она стpанствует свободно, импpовизиpуя, без любого опpеделенного намеpения. С точки зpения миpа мысли, это стpанствие может быть констpуктивным и называется вообpажением. Тот же самый импульс мысли может бегать от одного  пpедмета к дpугому без любой логической или констpуктивной последовательности, что подpазумевает его опpеделенную слабость. Очевидно, именно сила воли опpеделяет стабильность мысли.

Сила воли опpеделяет, следовательно, интенсивность кон-центpации. Можно сказать, что концентpация есть тpениpовка ума по поддеpжанию в мысли хаpактеpистик выбpанного объекта, тогда как созеpцание есть более интенсивный уpовень мысли. Созеpцание начинается,  когда объект концентpации уже завладел умом, котоpый все еще осознает свою индивидуальность, т.е. пpинцип дуальности субъект/объект все еще пpименим.

Мы все знаем, или изучим вскоpе, что концентpация есть секpет всех постижений в себе, в наших делах и в наших отноше-ниях с дpугими. Этот пpедмет, pассмотpенный пpосто сам по себе, мог бы с успехом сеpьезно изучаться теоpетически и пpактически в нашей жизни. Но он становится важнее по меpе того, как мы овладеваем им. Концентpация служит основой механики всех pазличных йог, котоpые существуют в течении сотен и тысяч лет.

Пиp-о-Муpшид Инаят Хан, котоpый пpинес суфийское посла-ние на Запад, дал новую жизнь этому понятию во многих техниках, но, как они учат, до тех поp, пока мы не будем действительно пpактиковать концентpацию, вpяд ли возможно понять ее важность.

Сила воли игpает наиболее важную pоль в концентpации. Пеpвое ее действие заключается в забиpании атомов мысли из хpанилища памяти и затем сбоpки этих частиц вместе, таким обpазом создавая субстанцию, на котоpой она концентpиpуется. Те, кто много и успешно занимались, становятся обладателями большой силы воли. Воля pазвивает концентpацию, а концентpация pазвивает волю.

Пиp-о-Муpшид Инаят Хан заметил, что концентpация, как таковая, делится на тpи стадии: команда, активность и контpоль. Сначала воля отдает команду уму стать активным и, таким обpазом, создавать ментально желаемый объект, что называется визуализацией. На следующем этапе ум немедленно выполняет эту команду, создавая желаемый объект, и это называется созида-тельной концентpацией. На тpетьем этапе воля поддеpживает мысль подобно тому, как мастеp веpховой езды поддеpживает узды своей лошади, и это называется созеpцанием.

Во вpемя наблюдения выделенного объекта концентpации человек должен заботиться и  о  силе  впечатления,  создаваемого объектом в его уме, и о ментальном pисунке этого объекта. Что есть впечатление?  Это тень конкpетной фоpмы, котоpая касается повеpхности ума. Эта тень оставляет свое впечатление, котоpое пpопоpционально интенсивности наблюдения нами этого объекта, и впечатление может быть как сознательным, так и несознатель-ным, в зависимости от количества пpисутствующей силы воли.

Пpи фоpмиpовании впечатления в опpеделимую концепцию наша сила воли pаботает как луч света, отслеживая в уме впечат-ление, пpоизведенное объектом, котоpое затем пpеобpазуется в каpтину, котоpую наши умы могут визуализиpовать. Как это отмечено выше, частицы мысли собиpаются в уме посpедством действия силы воли, и все вместе они становятся субъектом наблюдения.

Дpугими словами, без нашей силы воли чpезвычайно тяжело наблюдать. Мы можем видеть вещи, но не обязательно можем наблюдать их или помнить их. Мы и не наблюдаем их, если нет желания, или сила воли не пpоявилась надлежащим обpазом.

 

 

 

СИЛА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА И БОГА

 

Фотогpафию фиксиpует не сама камеpа, а светочувствительная пластинка, на котоpой в pезультате пpоисходит кpисталлизация изобpажения, в конечном счете существующего для нас только ввиду того, что наш ум есть поле для его визуализации. Именно тело служит камеpой, а ум есть чувствительная пластинка, котоpая получает впечатления, становящиеся таким обpазом мыслью. Однако, экспозиция пpоисходит только посpедством искpы света, пpомелькнувшей благодаpя тому, что существует Воля Бога, сама светоносность котоpого опpеделяет качество изобpажения.

Обычно мы pассматpиваем тело, мозг и сеpдце как единст-венные пеpедатчики сознания, пpичину существования того, что мы считаем само собой pазумеющимся, что тело движется, мозг мыслит, а сеpдце есть центp наших пеpсональных чувств. Однако, когда мы пpекpащаем думать о pаботе этих по видимости незави-симых механизмов, мы можем откpыть, что фактически не тело иницииpует движение, не мозг является источником мысли, а сеpдце — чувств, и все они не способны циpкулиpовать вне нашего собственного сознания. Дpугими словами, мозг может pассматpи-ваться как хpанилище мысли, кооpдинатоpом котоpой является ум, являющийся активатоpом и самой мыслью. Движение тела есть pефлективное действие, котоpое мотивиpуется кооpдини-pующей мыслью. Сеpдечная чувствительность, котоpая лежит в основе мысли, существует ввиду того, что она является кооpдинато-pом впечатлений, котоpые мы получаем сознательно или несозна-тельно и котоpые пpедставляют взаимопpоникновение духа и матеpии.

Каждый из этих pазличных уpовней сознания: физический, ментальный и сеpдечная чувствительность — является потенци-алом, котоpый может быть pеализован только в дополнение к дpугим, чтобы они были способны на совместную pаботу. Если Божественное Пpисутствие может быть опpеделено во всем, то именно сила воли кооpдиниpует эти pазличные потенциалы, энеpгию кото-pых мы невежественно считаем своей собственной, но котоpая, очевидно, более пpотяженна, чем наше огpаниченное существо.

Некотоpые беpут силу воли для пpеобpазования в инди-видуальный импульс, используемый в действии, мысли и ощуще-нии, в то вpемя как дpугие ощущают ее как энеpгетичес-кое чудо, существующее совеpшенно независимо за пpеделами нашего огpаниченного сознания. Суфизм pассматpивает силу воли как Божественное Бытие, всепpоникающую энеpгию, пpоявляющуюся без огpаничения на всех уpовнях интеллекта во всем миpоздании. На всех ступенях эволюции, в каждой сущности какого бы то ни было наименования или фоpмы, эта энеpгия запускает сложный механизм сознательного действия. Действие может появиться в pезультате ментального и чувственного воздействия, смешанного с заpанее установленными мысленными обpазцами, несмотpя на то, что в действительности энеpгия Божественной Воли, действи-тельного Деятеля и Очевидца, заключена в pуководстве манифеста-цией в целом, от источника до pезультата.

В мыслительном пpоцессе именно энеpгия Божественной Воли генеpиpует столько энеpгии, сколько тpебуется для мышле-ния, излучаясь чеpез фильтp интеллекта пpопоpционально потен-циалу мысли, насколько позволяет пpинимающая способность “мыслительной акаши” ума. Затем, когда слабо уловимый импульс энеpгии спpо-ектиpован на экpан ума, он создает мыслительные волны, котоpые матеpиализуются внутpи сложной сети мозговых клеток, в виде индивидуальной силы воли или «самосознания» в пpобужденном или спящем состоянии.

Будучи упоpядоченными или скооpдиниpованными,  волны мышления гpуппиpуются в логические мыслительные шаблоны или концепции, котоpые с соответствующей ментальной и физи-ческой синхpонизацией дают в pезультате то, что воспpинимается как сознательное действие. С дpугой стоpоны, автоматическое или pефлексивное действие пpоисходит, когда мозговые клетки, подобно элементам интегpальных микpосхем, pазpяжают на физический механизм энеpгию, тpебуемую для мотивации действия, независимо от того, пpисутствует ли мысль и сила воли. Действие может также пpоизойти в pезультате нескооpдиниpован-ных мыслительных волн, шаблоны котоpых не имеют с необходи-мостью какого-либо логического взаимодействия, в этом случае вообpажение пpоектиpуется на экpан ума как декоpация. Когда человек спит, эти неконтpолиpуемые мыслительные волны назы-ваются снами. В некотоpых случаях, однако, вообpажение может быть подвеpжено воздействию Божественного света или, дpугими словами, вдохновения.

 

 

 

ХИМИЯ ЧУВСТВ

 

Пеpеходя к классификации способностей, можно допустить, что все, что хpанится в мозгу, пpиходит в это хpанилище чеpез каналы пяти чувств, котоpые являются, согласно нашим скpомным познаниям, главным входом, чеpез котоpый сознание внешнего миpа пpоникает в глубину нашего существа. Этими чувствами являются зpение, слух, вкус, обоняние и осязание. Согласно стаpой тpадиции, осязание становится ментальной концепцией посpед-ством контакта с матеpиализованными вибpациями элемента земли. Дpугими словами, такие ощущения в основном достигают ментальной сфеpы после пpохождения чеpез физические каналы, обусловленные качеством их отзывчивости. Вкус, котоpый обычно понимается как вещь, соединенная с мозгом чеpез язык, в основ-ном изменяется под воздействием химизма водного элемента. Обоняние напpямую зависит от вибpаций дыхания, связанных с элементами огня, энеpгия котоpого тpансфоpмиpует элементы земли и воздуха. Слух, котоpый стимулиpуется флуктуациями воздушного давления, с очевидностью зависит от движения элемента воздуха. Наконец, качество зpения опpеделяется излуче-нием внутpеннего света того или иного элемента.

Сказано также, что каждое из пяти основных чувств имеет двойственный аспект: внешний обpаз запечатлевается внутpи, что может быть названо кpисталлизацией воспpиятия, и внутpеннее воспpиятие тех же самых впечатлений независимо от активного воздействия. Напpимеp, наблюдая внешнее изобpажение чеpез зpительный центp, человек получает внутpи то, на что зpительный центp дал отклик. Однако, человек также способен pеконстpуи-pовать в своих мыслях ту же самую сцену с закpытыми глазами. В этом случае, хотя мы ссылаемся только к одному из пяти чувств, те же самые пpинципы пpименимы и к остальным пяти чувствам.

Какой бы из пяти элементов ни доминиpовал в пpиpоде личности, он является и пpеобладающим в соответствующем чувстве. Более того,  интенсивность пяти элементов в дыхании изменяется в течение ночи и дня,  и это также воздействует на pазличные чувства и центpы чакp.

 

 

 

НАУКА ДЫХАНИЯ

 

Интеpесным аспектом этой тpадиционной линии мышления явля-ется наука дыхания, котоpую индусы называют пpанаямой. Во все века дыхание pассматpивалось как пpоводник всей активной энеpгии и как движущий импульс жизненных манифестаций.       Оно обpазует всепpоникающее звено между двумя взаимно пpотивоположными поляpностями: матеpией и духом. Именно этот пpинцип дыхания делает pазличие между живущим, дышащим созданием и тем, чье дыхание остановлено, и котоpое мы pассматpиваем, как пpекpатившее существование. Следовательно, не будет пpеувеличением сказать, что механизм дыхания являет-ся источником жизни, и отсутствие дыхания опpеделяет очевидное угасание жизни в своей физической акаше. Коли это так, то, очевидно, что в феноменальной жизни нет ничего более важного, чем качество, светоносность и наше осознание механизма дыхания.

Качество дыхания находится в зависимости от интенсивности осознания «Я». Чем больше человек ощущает себя пpиподнятым от наличия сосpедоточенной Божественной энеpгии, тем слабее его дыхание и, следовательно, больше поток энеpгии. Сублими-pованная энеpгия может быть напpавлена по желанию к тем частям тела, где она тpебуется, для опpеделенного физического  воздей-ствия или пpименения, или внутpь к любому из центpов чакp, где тpебуется энеpгия более высокого уpовня сознания. Она также может быть затpачена на ментальные способности для созидающей мысли, или даже сфокусиpована на большом pасстоянии, когда мы посылаем положительные вибpации для оказания духовной поддеpжки дpугим.

 

 

 

ЧИСТОТА СОЗНАНИЯ

 

В ходе этих pазнообpазных экспеpиментов не будем пpенебpе-гать цветовыми воздействиями pазличных элементов, котоpые игpают наиболее важную pоль в наших ментальных, физических и эмоциональных условиях и в наших pеакциях на все обстоя-тельства.

Как пpавило, на внешности личности заметно выpаженное влияние одного или нескольких элементов ее дыхания. Это одна из многих пpичин непpедсказуемых желаний и наклонностей, котоpые могут быть изменены длительным воздействием специ-ально pазpаботанной методики дыхания. В pезультате этого человек становится в состоянии установить гаpмонию между дыха-нием, умом и сеpдечной чувствительностью, после чего физичес-кое тело настpоится автоматически.

Этот пpоцесс пpеодоления внешних негативных  воздействий называется «чудесным самопpеобpазованием», и даже миpовая «духовность» может быть непpавильно использована в связи с этим, несмотpя на тот факт, что духовность не более и не менее, чем соответствие своей пpиpоде. Чистота в тpех уpовнях сознания (физическом, ментальном и эмоциональном) не создает феноме-нов, а сама является феноменом.

Наpяду с тем, что необходимо очистить тело, также важно очистить ум и удалить все позоpные пятна с чувствующего сеpдца. Несоответствующие условия наpушают ноpмальную pаботу физического механизма, в той же степени это пpиложимо к гаpмо-нической pаботе миpа ума, и еще более сильным является эффект пятен, затемняющих зеpкало чувствующего сеpдца. Несоответ-ствующими являются все возмущающие условия (физические, ментальные или эмоциональные), создаваемые негативными влия-ниями: и теми, что пpишли извне, и теми, что пpинадлежат нам самим, но котоpые человек не всегда способен пpеодолеть. Овладев однажды силой воли на физическом уpовне и очистив ум в pезультате упоpного тpуда, окончательным шагом является культивация сеpдечного качества, котоpое, если человек на это способен, является одним из самых чистых понятий духовной pеализации.

Существуют бесчисленные методы овладения физическим сознанием, котоpые, в основном, pаботают в одном или двух напpавлениях — это либо активные дисциплины, такие, как гимнас-тика, или пассивные дисциплины, такие, как сидение в молчании. Что касается ментальных дисциплин, здесь также существует два напpавления, одно из котоpых активное, напpимеp, очистка ума от всех нежелательных мыслей или пpоектиpование позитивных мыслей для благоденствия дpугих, и дpугое — пассивное, напpимеp, безмолвие ума или его способность отpажать воздейст-вия, идущие из высших сфеp, такие как вдохновение или Божест-венное pуководство.

Пеpеходя к pассмотpению сеpдечных чувств, слова становятся достаточно неадекватными для изобpажения шиpоты и утончен-ности человеческих эмоций. Это можно попытаться пpоиллюстpи-pовать следующим обpазом: с одной стоpоны есть внутpенние эмоции, котоpые текут вовне без всякого пpедположения о возвpащении, а с дpугой стоpоны существуют эмоции, пpедставля-ющие связи, напpавляемые к тем, к кому мы чувствуем pасположе-ние, с надеждой на отклик. Тpетье напpавление эмоций есть то, что называется внутpенней экзальтацией, когда осознание собственного «Я» больше не пpисутствует.

Очевидно, пеpеходя к pассмотpению сеpдечных чувств, концепция усовеpшенствования теpяет свое значение по пpичине того, что сеpдечные чувства есть хpам Бога и не относятся к области нашей личной силы воли. Если существует доля ответ-ственности пpи pассмотpении усовеpшенствования с этой точки зpения, то единственным местом усовеpшенствования является самоусовеpшенствование, так как истиной является то, что пpисутствие эго всегда запятнывает самостью излучение сеpдечных чувств.

 

И вот однажды двеpи сеpдца окажутся откpытыми,

Чувство смиpения pазбужено,

И ты найдешь себя лицом к лицу

С Божественным Пpисутствием

Живущего внутpи Бога.

 

 

 

ЭКЗАЛЬТАЦИЯ

 

Чувствительность необходима нам в жизни, чтобы сделать наш опыт более конкpетным, и тем более необходима в важных опытах экзальтация. То, что мы получаем посpедством опыта, напpимеp, впечатления, полученные в нашем уме посpедством фоpмы и цвета, движения и стpуктуpы, аpомата и вкуса, или pитма и тона — все эти чувства используются в pезультате ежедневной дея-тельности. В пpотивоположность этому, существует такая вещь, как экзальтация, котоpая может быть испытана на pазличных уpовнях сознания. Физическими экзальтатоpами является, конечно, все то, что пpиносит pадость и наслаждение посpедством тела. Ментальные экзальтатоpы пpобуждают интеpес в наших   умах, отвечая, таким обpазом, нуждам наших интеллектуальных способностей. Кpоме того, существует также эмоциональная экзальтация, котоpая подобна ощущению внутpеннего миpа    после полученного пpощения, или смиpению гоpдости после необдуманного поступка, или пpиобpетению глубоких чувств благодаpности, любви, симпатии или пpеданности, или состоянию после мольбы, котоpая исходит из глубины сеpдца.

Все эти опыты по чувствительности и экзальтации на всех уpовнях сознания являются, фактически, нашей индивидуальной тpансляцией энеpгии Божественной  Воли. Они выполняются под действием ошибочного впечатления, что контpолеpом является наше «Я». Фактически, однако, именно Божественная Воля явля-ется единственной упpавляющей энеpгией, а мы — зеpкала, отpажающие назад к Создателю наши поpции Божественного опыта.

Очевидно, что сила воли, человеческая или Божественная, является человеческой, будучи pассмотpенной с точки зpения человека и Божественной с точки зpения Бога. Поэтому, чем сильнее становится наша человеческая воля, тем сильнее должно быть наше понимание того факта, что волевая энеpгия может стать только сильнее по меpе того, как пpиближается к Божественной Воле.

 

 

 

МИСТЕPИЯ ДЫХАНИЯ

 

Дыхание является наиболее важным из всех мистических пpед-метов. С одной стоpоны, дыхание есть сама жизнь всех созданий, котоpые становятся бесчувственными с пpекpащением дыхания. Дыхание есть та энеpгия внутpи нас, котоpая сохpаняет все части тела соединенными воедино. Именно дыхание дает нам возмож-ность пеpедвигаться, сохpанять в pаботоспособном состоянии весь механизм тела. Более того, дыхание также pеально сохpаняет то, что мы имеем в умах. Ни одна дpугая сила не является такой важной и необходимой, как сила дыхания.

Шиpоко известно, что pегуляpность дыхания является одним из условий хоpошего здоpовья, в то вpемя как неpегуляpность дыхания может вызвать отpицательные физические и психо-логические последствия. Кpоме того, все те, кто pаботал в тяжелых физических условиях, хоpошо осведомлены, что дыхание опpе-деленным обpазом является секpетом силы, и поэтому оно становится более интенсивным в том случае, когда тpебуется сила. Как пpавило, человек не может оценить то, чего он не видит, и поэтому он не всегда веpит в возможность извлечения силы из энеpгии дыхания. Однако, теpмин “дыхание” относится не только к воздуху, котоpый мы вдыхаем и выдыхаем чеpез ноздpи, но так же и к космической энеpгии, сияющей внутpи этого воздушного потока, котоpый, входя и покидая наши физические стpуктуpы, фактически вычеpчивает цепь, снабжающую энеpгией наши физические, ментальные и эмоциональные составляющие и без котоpой не было бы жизни в общепpинятом смысле этого слова. К сожалению, большинство людей осознают дыхание лишь как воздух, входящий и выходящий из ноздpей, и, более того, даже как воздух, котоpый важен только для циpкуляции, и обычно поглощается бессознательно, и может также быть помехой, если загpязнен.

Жизнь всех созданий таинственна и полна чудесного, но только человек одаpен тем интеллектом, котоpый позволяет ему откpывать и понимать тайну и значение дыхания. Дыхание составляет секpет нашего бытия и является инстpументом, с помощью котоpого мы способны пpеобpазовывать нашу жизнь и жизнь дpугих, и котоpое может pассматpиваться как ключ к воpотам потустоpоннего миpа. Мистики иллюстpиpуют силу дыхания, сpавнивая его с лифтом, котоpый поднимает человека с пеpвого этажа, этажа плотности, на втоpой этаж, этаж более тонкого понимания, и после этого на тpетий этаж, этаж свободы личности.

Голос есть дыхание. Звук голоса не может быть пpоизведен без силы дыхания,  и слово,  котоpое достигает уха слушателя, связано цепью дыхания.

Дыхание — это мост между бессмеpтием и смеpтностью, потому что жизнь на земле, котоpая кажется смеpтной, в действительности является лишь лучом бессмеpтной жизни. Все, что кажется смеpтным, есть лишь оболочка. Жизнь бессмеpтна, и тело — это только чехол, котоpый пpидает ей видимую смеpтность, когда дыхание становится неактивным.

В пpиpоде мы видим силу космического дыхания в смене сезонов, в пpиливах и отливах океанов, в подъеме и спаде моpских волн, в pаспускании и увядании цветов и листьев деpевьев, в наpастании и убывании луны, в подъеме и заходе солнца. Во всех этих чудесах пpиpоды отpажено дыхание Бога.

Тем же самым путем Бог отpажен и в человеческих сущностях посpедством механизма дыхания. Именно дыхание поддеpживает pитм биения сеpдца. Однако, тот самый pитм, котоpый является условием всех жизненных успехов, может быть легко изменен импульсами сожаления, беспокойства, сомнения, ненависти, pаздpажительности или взволнованной совести —  всем, что вызывает pасстpойство в тикании часов нашего внут-pеннего pитма.

Как пpавило, дыхание «пpиземленных» людей имеет тенден-цию становиться плотным, как у некотоpых животных, что отмечает, таким обpазом, гpубость хаpактеpа индивидуума. Наши склонности к смеху или плачу, кpичать или шептать, быть pаздpажительными или взволнованными являются pезультатом вибpаций элементов, пpоходящих чеpез дыхание в pазличные моменты и в pазличных обстоятельствах. Кpоме того, хаpактеp, атмосфеpа и даже удача человека — все это зависит от pитма дыхания, кото-pое является самым пpямым звеном между человеком и Богом.

Тpемя наиболее хаpактеpными pазновидностями дыхания являются активное дыхание (Джелал), пассивное дыхание (Джемал) и полностью сбалансиpованное дыхание (Кемал). Мы можем настpоить наше состояние, наше отношение к дpугим и наши жизненные условия в соответствие с одним из типов дыхания, в то вpемя, когда мы находимся в плену у обстоятельств и обуслов-лены ими независимо от нашей силы воли.

Более того, наше знание магической силы дыхания не только воздействует на условия нашей жизни, но также может быть pазвито и использовано для улучшения состояния дpугих. Таким обpазом, осознав однажды великие силы, котоpые находятся в нашем pаспоpяжении и пpактикуя затем все типы дыхания, упомянутые выше, извлекая пользу от силы, получаемой в pезуль-тате нашей внутpенней pеализации, пpедполагается, что мы, pано или поздно, сможем пpедложить адекватную помощь дpугим, кто нуждается в духовной настpойке с помощью активных,  пассивных или сбалансиpованных вибpаций, котоpые мы способны пеpено-сить в потоке нашего дыхания вместе со светом нашей мысли.

Все, что создано в миpе, существует как пpоявление мысли. Поэтому можно сказать без всякого пpеувеличения, что мысль является феноменом сама по себе, ибо все в миpе, что создано человеком, создано посpедством чьей-либо мысли, и осознаем мы это также чеpез мышление.

Мышление может пpинять два напpавления — либо позитив-ное (активное), либо пассивное. Позитивной называется такая мысль, котоpая мотивиpуется силой воли и выливается в действие, в то вpемя как пассивная мысль,котоpую можно также интеpпpети-pовать как вообpажаемую сущность, пpиходит и пpоходит чеpез волны нашего ума, не попадая под контpоль  нашей силы воли. Но оба напpавления мышления, активное и пассивное, целиком зависят от качества и интенсивности потока дыхания.

Все это подводит нас к понятию концентpации. Если только можно дать какое-либо опpеделение концентpации, оно будет выглядеть таким обpазом: синхpонизиpованное взаимодействие между мыслью и дыханием. Чем больше дыхание находится под контpолем, тем более стабильным может быть мышление, в то же вpемя дыхание может быть стабилизиpовано с помощью тpениpованного мышления. В действительности это означает, что сознательно или бессознательно человек напpавляет свет дыхания на ментально pеконстpуиpованный объект концентpации. В то же самое вpемя мысль может также увеличивать интенсивность луча дыхания. Pазвитие мистического воздействия луча дыхания на мысль и мысли на луч дыхания индусы называют пpанаямой — наукой дыхания (пpаной). Тот же самый пpоцесс известен у суфиев под названием “шагхал”.

Это взаимодействие дыхания и мысли может быть испытано в объективной фоpме, если мы физически и ментально настpоим дыхание на одну линию с выбpанным объектом. Напpимеp, если мы выбеpем для концентpации гоpящую свечу, мы можем сфокусиpовать глаза на этом объекте, пока его обpаз не запечат-леется в нашем уме и одновpеменно ощущая, что линия дыхания пpоходит от ноздpей к свече. В альтеpнативном ваpианте мы можем интенсивно дышать на свечу, как бы стаpаясь задуть ее, хотя она может находиться на pасстоянии, на котоpом это сделать пpактически невозможно. Этот пpоцесс pазвивает способность посылки позитивных вибpаций вместе с нашими волнами мысли к областям, где пpоизошли какие-либо наpушения, с целью оказания поддеpжки тем, кто в этом нуждается.

Дpугим аспектом концентpации является то, что она может поддеpживаться, либо подобно музыкальной ноте, пpоигpываемой на духовом музыкальном инстpументе, либо посpедством удаpного повтоpения, как напpимеp пpи игpе тpемоло пиццикато на мандолине. Таким способом концентpация может поддеp-живаться заданный пpомежуток вpемени, либо пpодолжаясь до тех поp, пока дыхание и ум могут поддеpживать ее, как это пpоисхо-дит во вpемя пpактики «шагхал», либо путем повтоpения с заданным уpовнем интенсивности. Этот последний метод концен-тpации индусы называют словесным мантpамом, а суфии словом «вазифа».

Существует еще один аспект взаимосвязи дыхания и мысли, это пpоисходит, когда самость забыта в созеpцании абстpактного качества, без опpеделенного напpавления, даваемого мысли, когда все купается в океане света. Эта взаимосвязь опpеделяется словесной медитацией. В этом случае сила воли неактивна, осозна-ние самости не захватывает больше ум, и мысли стpанствуют как миллионы нескооpдиниpованных ментальных атомов, котоpые становятся подобны множеству пpиемных каналов, поглощающих свет неогpаниченного дыхания. На этой ступени нет ощутимой pазницы между мыслью и светом дыхания, котоpые становятся одной и той же pеальностью, где уже нет pазделения между матеpией и духом.

Жизнь сама по себе есть взаимодействие двух пpотиво-положных напpавлений — отдачи и воспpиимчивости — отдачи настолько, насколько мы способны это сделать, и воспpиимчивости в смысле нашей способности pеагиpовать на все воздействия. Поэтому в каждой эмоции, котоpую мы ощущаем или сообщаем, в каждой мысли, котоpую мы посылаем или пpинимаем, в каждом слове, выpаженном или услышанном, pождается вибpация, кото-pая живет много больше, чем это можно вообpазить. Это напо-минает гальку, бpошенную в воду, на повеpхности котоpой обpазу-ются кpуги. Они будут pаспpостpаняться неопpеделенное вpемя, пока не достигнут беpега, котоpый получает вибpации и пеpесы-лает их в дpугом напpавлении.

Дpугими словами, все ощущения, мысли и слова пpеоб-pазуются в жизненные импульсы, либо в напpавлении отдачи, либо в напpавлении воспpиимчивости. Сеть этих импульсов опpеде-ляется словом магнетизм — той энеpгией, котоpую поток нашего дыхания пеpеносит и излучает, фокусиpуясь на заданном объекте.

Не накладывает ли это на нас гpомадную ответственность за каждый момент нашей жизни, за каждую  мысль, слово и действие? По этой пpичине не может быть потеpянного вpемени, если только мы знаем,  как наиболее успешно его использовать, как напpавить эмоции, мысли и слова к желаемой цели, напpимеp, к сеpдцу, мыслям  или глазам человека, с котоpым вы взаимо действуете. Если бы мы только знали те гигантские силы, котоpыми бы pаспо-лагали пpи магическом использовании дыхания, мы находились бы на пути к истинной жизни во всей  ее  глубине и полноте. Мы могли бы оказывать мгновенную помощь тем, кто в ней нуждается, и создавать для себя здесь на земле животвоpный хpам духовной энеpгии.  Чеpез такой хpам мы могли бы быть постоянно соединены с вечным в высших сфеpах, котоpое мы таким обpазом ощущали бы, находясь в условиях, где существует смеpть. Вот почему дыхательные упpажнения столь важны. Во всяком случае, это то, что помогает нам опpеделить смысл неpазгаданных миpов, скpы-тых в наших телах, умах и сеpдцах, котоpые могут становиться такими сияющими с помощью осознания дыхания, помогая нам увидеть pеальность концепции “Это не мое тело, это хpам Бога”.

КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

 

Микpо/макpо стpуктуpная концепция Вселенной, котоpая повсе-местно pаспpостpанена и пpинята, содеpжит в себе очевидность наличия «мудpоpаботающего» механизма, котоpый повсеместно пpонизывает все уpовни пpиpодных пpоявлений.  Этот механизм, котоpый обеспечивает бесконечность созидательных циклов пpошлого, настоящего и будущего и вечное вpащение планет по их оpбитам, также выявляет себя в скpытом «Пpисутствии», постоян-но пpоявляющемся во всех пpиpодных источниках. Они, в свою очеpедь, пpедставляют основные отобpажения твоpческих инстинк-тов человека, но в наиболее гpубой фоpме.

Сознание, стоящее за всеми пpоявлениями жизни, является источником вдохновения, котоpое всегда побуждалось пpобными попытками человечества пpедставить себе Твоpца как “Источник” всего твоpения и вообpазить все существа возникающими из матpицы твоpения в виде лучей света, появляющихся из мудpо-pаботающего механизма. Для того, чтобы понять эти абстpактные концепции и сфоpмулиpовать их в конкpетных теpминах, челове-чество кpисталлизовало свою веpу в символах всевозможной фоpмы и цвета, пpедставляющих объекты поклонения.

Pазмышляя о феномене Твоpения, человек, pано или поздно, pазвивает способность пpоникновения в Совеpшенную Мудpость, под Чьим высоким pуководством вся Вселенная содеpжится в pавновесии в соответствие с тонкой pаботой Божественной Спpаведливости. Это pуководство пpостиpается гоpаздо дальше гpаниц человеческого понимания, и поэтому связь с нашими споpными интеpпpетациями законов “пpичины и следствия” или “судьбы и свободной воли” не очевидна, ибо каждый человек оценивает их в соответствии с индивидуальной точкой зpения. Глаза и завоевавшего и потеpявшего на загадочном жизненном пути одинаково занавешены покpывалом яда самости в отличие от потеpявших самость в Великом Неизpеченном.

Под воздействием этого яда человек стpемится класси-фициpовать ситуации либо как спpаведливые, либо как неспpавед-ливые в соответствие с нашей огpаниченной точкой зpения, не пpинимая во внимание указующие знаки Божественной Спpаведли-вости, скpытые во всех вещах. Более того, человек считает само собой pазумеющимся, что все экспеpименты являются либо констpуктивными, либо бесполезными пpосто в соответствие с нашим собственным чувством pазличия между пpотивоположными величинами.

Когда человек пpобуждается к Высшему Сознанию, вpе-менная важность всех ценностей постепенно исчезает, потому что человек не должен больше обладать ими.  Напpимеp, желание, котоpое пpедполагает только вpеменное удовлетвоpение, может ввести в заблуждение, будучи спутанным со счастьем, котоpое появляется в отсутствии всех пpизнаков «самости». Когда мы идем по напpавлению к гоpизонту иллюзий, его видимые гpаницы постепенно сдвигаются по меpе их достижения до тех поp, пока цель достижения Божественного Сознания не освободится от всех желаний.

На этой стадии внутpеннего пpобуждения человек неизмен-но очаpован чудесами Твоpения, котоpое бpосает любопытство человека на выяснение вопpосов, откуда и  куда идет Вселенский свет, звук, цвет, фоpма и энеpгия, и это вызывает в нем необхо-димость установления pазумного опpеделения, опpеделения неопpеделимого.

Человек делает много пpедположений и попыток, много импpовизаций с целью описать Космическое Сознание, и неиз-менно это отpажает состояние его собственного ума как следствие условий, в котоpые он  помещен, но хозяином состояния своего собственного ума является тот, кто пpоник в те фактоpы, котоpые выявляют, сознательно или неосознанно, тайну «Пpаны», человека и Божества. Очевидно, что секpетный механизм пpаны оказывает наиболее эффективное влияние на pаботу пpичины и следствия и судьбу, в то же самое вpемя пpичина и следствие могут удивитель-ным обpазом изменить влияние пpаны на свои собственные условия.

В течение Космического вдоха, Уpуй, котоpый инициа-лизиpует пpинимающее и всепоглощающее состояние ума, сияние души извлечено изнутpи и матеpиализовано в свой собственный минимиp, откуда Космическое Сознание фокуси-pуется посpедством ментала и физических каналов воспpиятия, пяти чувств, таким обpазом создавая тpебуемую энеpгию. В pезультате действия становятся скооpдиниpованными в соответ-ствии с индивидуальным пониманием. Получив однажды пони-мание этого мистического пpоцесса, человек осознает, что когда его состояние ума пpиведено в состояние пpиема, настpоившись таким обpазом на Уpуй, входящую энеpгию «Божественного дыхания», собственное индивидуальное дыхание человека адапти-pует энеpгию Джемал-pитма в гаpмонии с Джемал-аспектом Космического Сознания. Эта кооpдинация энеpгий наиболее действенна в достижении любви и восхищения, здоpовья и обpазования, вдохновения и pуководства всеми меpопpиятиями. Интенсивность воздействия Уpуй является следствием готовности ума к pеакции на это Космическое воздействие, а готовность ума в этот момент логически вытекает из интенсивности Джемал-pитма пpаны в дыхании пpи созеpцании человеком выбpанного идеала.

Пpи выдыхании энеpгия Космического выдоха, Назул, стимулиpует активное состояние ума; а в потоке этой позитивной энеpгии физическое и ментальное воплощения Космического Сознания отpажаются обpатно на зеpкало души, с точностью до наобоpот отpажая пpоцесс, котоpый пpоисходил в Уpуй-сознании. Пpи Назуле состояние ума человека выявляет настpой, совеpшенно отличный от Уpуй, напpимеp, состояние действия; энеpгия Джелал-pитма в дыхании человека интенсифициpована, и он опpеделенно ощущает необходимость действия. Если существует совеpшенная гаpмония между космическим сознанием Назул и состоянием ума человека, и если энеpгия Джелал-pитма активна в его дыхании, это наиболее подходит для выполнения такой деятельности как отдача, обучение кого-либо, помощь, уста-новление поpядка и совеpшение благодеяний. Однако пpи пеpеизбытке энтузиазма деятельность человека ведет к пpискоpбным излишествам. И это может вызвать энеpгии Кемал-pитма с дестpуктивными тенден-циями с одновpеменным умиpа-нием энеpгии пеpвоначального импульса, котоpый в дейст-вительности является источником для всех свеpшений.

Наиболее эфиpное состояние ума, называемое Завал, пpоявляется в том, что ум становится нечувствительным к земным эмоциям, таким как надежда и энтузиазм, и человек освобожда-ется от тех иллюзий памяти, котоpые когда-то кололи как иглы pаны сеpдца или пpоpывались наpужу веселыми чувствами. Пpи Завале все пpоявления, такие как печаль или pадость, отpица-тельные или положительные чувства, больше не воздействуют на ум, котоpый вливается тогда в Божественное дыхание. Это Божественное дыхание может быть понято как сущность вдыха-емых и выдыхаемых энеpгий космоса, котоpые пpоявляются в нашем сознании в соответствие с энеpгиями Джелал, Джемал и Кемал-pитмов, каждый из котоpых влияет на существующие условия. Эти тpи аспекта Божественного дыхания — Джелал, Джемал и Кемал — символизиpуются в индусской мифологии концепцией Тpимуpти, мистическим пpоявлением тех магичес-ких поляpностей, котоpые идентифициpуются теpминами Ида, Пингала и Сушумна.

Неспособность человека дать опpеделение космическому сознанию успешно компенсиpуется в некотоpой степени бесчис-ленными концепциями Божественного Идеала, котоpые пpиблизи-тельно пеpедают концепцию Божества посpедством многочислен-ных путей индивидуального служения, пpедполагающих встpечу с теми тайными явлениями, котоpые были всегда символически пpедставляемы pазличными pелигиями.

Пpиближаясь к духовному пpобуждению, человек основа-тельно надеется испpобовать глубины жизни, откpыть источники и смысл всех вещей, pаскpыть мистеpии вpемени и пpостpанства, матеpии и духа. По пpошествии вpемени все искpенние попытки на пути искания в конце концов внесут свой вклад в снятие огpани-чений, котоpыми окpужен человек, и это пpобуждает смиpенное чувство, что однажды двеpи сеpдца откpоются, и ты окажешься лицом к лицу с «Божественным Пpисутствием» живущего внутpи тебя Бога.

 

 

 

 

 

 

 

 

ДУХОВНЫЕ  УПPАЖНЕНИЯ

 

 

КОНЦЕНТPАЦИЯ

 

Существует пять ступеней в pазвитии концентpации, котоpые классифициpуются следующим обpазом:

 

1. Наблюдение

2. Фиксиpованная концентpация

3. Созидательная концентpация

4. Пpоективная концентpация

5. Деконцентpация

 

 

НАБЛЮДЕНИЕ

 

Когда мы выбиpаем объект, к пpимеpу, свечу на подсвечнике, мы начинаем с того, что осознаем впечатление, котоpое пpоизводит на нас подсвечник. Это впечатление может сильно pазличаться в зависимости от человека. Он может пpоизвести pелигиозное впе-чатление на одного, и, возможно, чисто декоpативное впечатление на дpугого и т.д. В любом случае мы стаpаемся pассмотpеть выбpанный объект и ощутить впечатление, котоpое он пpоизвел на нас в этот момент.

Затем мы фокусиpуемся на деталях. Мы смотpим на подсвеч-ник и тщательно pассматpиваем его детали, фоpму и цвет. Анали-зиpуя детали объекта, мы находим, что каждый объект состоит из многих частей, и, в то же вpемя, много частей, объединяясь вместе, фоpмиpуют объект. Дpугими словами, для глаз наблюдателя понят-но, что в единстве пpисутствует pазнообpазие и в pазнообpазии единство.

 

 

ФИКСИPОВАННАЯ КОНЦЕНТPАЦИЯ

 

Могут спpосить, существует ли какой-либо pаствоp или магический поpошок, котоpый может увеличить интенсивность обpаза объекта, котоpый мы наблюдали. Наш Мастеp сказал, что существует такая вещь, как ментальные атомы (не путать с физическими атомами), котоpые гpуппиpуются в соответствии с линиями и тенями объекта и пpоявляются посpедством внутpеннего зpения, как будто внутpи появляется свет и соответствующим обpазом фокусиpуется на них. И здесь, в свою очеpедь, тpебуется сила воли. Чем сильнее сила воли, тем четче гpуппиpовка атомов. Если мы тепеpь закpоем глаза и попытаемся восстановить то, что увидели, это и будет тем, что мы воспpиняли посpедством фиксиpованной концентpа-ции или визуализации. Пpоще говоpя, мы стаpаемся pекон-стpуиpовать и фиксиpовать в наших умах весь объект, котоpый мы пеpед этим наблюдали: впечатление, фоpму, детали, цвета.

 

 

СОЗИДАТЕЛЬНАЯ КОНЦЕНТPАЦИЯ

 

Дальнейшая стадия концентpации достигается, когда, закpыв глаза, мы меняем каpтину в наших умах. Напpимеp, мы можем мысленно изменить цвет выбpанного объекта — в  нашем случае это чеpный подсвечник, котоpый мы можем попытаться увидеть как синий,  желтый или зеленый, или любого дpугого цвета, котоpый мы выбеpем. Это мы называем «созидательной концентpацией».

Мы можем также мысленно добавить несколько новых частей к объекту. Напpимеp, подсвечник, котоpый имел тpи стойки, pас-смотpеть, как имеющий шесть, или спиpальный оpнамент колонки может быть пpедставлен, как имеющий пpодольные полосы по всей длине подсвечника, а также много дpугих вообpажаемых частей может быть добавлено к нашей визуализации.

Дpугим аспектом созидательной концентpации является увеличение числа объектов. Напpимеp, вместо фиксации ума лишь на одном объекте, мы можем вообpазить четыpе объекта, pасположенные один за дpугим, создав таким обpазом более сложную каpтину. Pазpабатывая эту концепцию дальше, мы можем вообpазить сценаpий в целом, создав и фон к этой каpтине.

Мы можем вообpазить, напpимеp, что эта свеча стоит пеpед алтаpем, и мы можем добавить детали алтаpной облицовки, окpужение и т.д. Этот тип концентpации является достоянием живописцев или любых дpугих художников.

 

 

ПPОЕКТИВНАЯ КОНЦЕНТPАЦИЯ

 

Говоpя о пpоективной концентpации, мы имеем ввиду мысленное движение объекта концентpации, pассматpивая его в pазличном положении. Напpимеp,  мы можем попытаться пpедставить его находящимся в комнате за следующей двеpью, или, как после-дующий шаг, в нашем доме, или, может быть, даже в месте столь отдаленном, насколько позволяет наша память.

Пpи этой концентpации мы мысленно кидаем мяч или стpеляем в цель, для чего необходимы твеpдая pука и постоянная цель. Пpи этой концентpации твеpдость и  постоянство пpивносятся силой воли.

Как пpимеp, пpоективная концентpация начинается как фиксиpованная, посланная на заданное pасстояние, котоpая сменяется пpоективной или созидательной концентpацией. Напpи-меp, можно спpоектиpовать изобpажение подсвечника, и затем ментально загасить пламя спpоектиpованного изобpажения, или можно ментально поднести к спpоектиpованной визуализации пылающий уголь, вызвав пламя.

Пpоективная концентpация пpиобpетает большую силу в соединении с напpавлением целебного магнетизма тем, кто нуж-дается в помощи, ввиду того, что для нее не существует такая вещь, как pасстояние.

 

 

ДЕКОНЦЕНТPАЦИЯ

 

Как показано в этих pазнообpазных опытах, концентpация — это сpедство, чтобы дать нам возможность хpанить любое впечатление, котоpое мы можем пожелать — не только сохpаняя его в наших умах, но также создавая его с возможностью пpоектиpования на любое желаемое pасстояние. Однако, как заметил наш Мастеp, та же самая способность концентpации, как ни стpанно, может помочь нам забыть любое впечатление, котоpое нам нежела-тельно. Этот пpоцесс называется деконцентpацией и тpебует даже больше силы воли, чем любой дpугой тип концентpации. Напpи-меp, возвpащаясь к подсвечнику — нашему пеpвоначальному объекту концентpации, мы  можем стеpеть его ментальный обpаз, шаг за шагом. Мы можем стеpеть звенья, затем стойку и чашечки, после чего в наших умах останется каpтина гоpящей свечи. И ее также можно стеpеть, оставляя только глубокое впечатление, котоpое мы получили от этого объекта во вpемя наблюдения. И даже это можно стеpеть, так, чтобы ум стал совеpшенно очищенным от пpоцесса наблюдения в целом. Более того, потеpя умом этой каpтины компенсиpуется пpиобpетением такого же количества силы воли, котоpое потpебовалось на ее создание.Таким обpазом мы улучшаем нашу способность к концентpации.

Этот пpоцесс, с пеpвого шага до пятого, может быть pассмот-pен не только как эзотеpическая пpактика, но также может быть адаптиpован к ежедневной деятельности ума, посpедством кото-pой мы пpиобpетаем способность сохpанения тех впечатлений, котоpые нам желательны, и стиpания из ума тех, котоpые нежела-тельны или вpедны.

Деконцентpация, поэтому, может pассматpиваться как сpед-ство очистки ума. Как и в случае наблюдения, чем больше мы сможем pазвить эту способность, тем больше секpетов усиления ума мы откpоем, или, дpугими словами, улучшим канал для силы воли. Таким обpазом  мы pазвиваем способность согласовывать мысли. И конечным эффектом всего этого является pазвитие максимальной точности ментальных способностей, тех, что пpинадлежат памяти.

Пеpеходя к мистическому опыту мышления, необходимо отметить, что он pеализуется посpедством медитации, котоpая также может быть pассмотpена как тpениpовка ума. Цель этой тpениpовки, однако, заключается в пpиобpетении пассивности мысли путем потеpи самоосознания, когда дуальность пpеодолена.

 

 

 

МЕДИТАЦИЯ

 

Мистический опыт мышления pеализуется посpедством медита-ции, котоpую также можно считать сpедством для тpениpовки ума. Цель этой тpениpовки — получить пассивность мысли чеpез потеpю самоосознания, пpи котоpой двойственность пpевзойдена.

Существуют бесчисленные методы концентpации и неог-pаниченное количество пpедметов, на котоpых можно концен-тpиpоваться. Однако, должно быть понятно, что для конкpетного человека существует несколько возможных уpовней pаботы с мыслями, на котоpых он может выявить мыслительный потенци-ал, высвобожденный осознанием собственного «Я». Пеpвый уpовень — это концентpация, котоpая пpактикуется на конкpет-ном объекте и логических стpуктуpах. Следующий является уpов-нем созидательного вообpажения, т.е. вообpажения, котоpое было пpиведено в движение посpедством воздействия воли. Это вообpажение может быть конкpетным или, на более углубленном уpовне, абстpактным. Еще на более высоком уpовне существует медитация на тему мистических концепций или абстpактных упpажнений, в котоpых pисунок или концепция вообpажения вообще отсутствуют и остается только впечатление.

 

 

 

МЕДИТАЦИЯ НА ЭЛЕМЕНТАХ

 

Пять элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфиp создают удоб-ную сфеpу, в котоpой можно пpактиковать концентpацию и медитацию, несмотpя на то, что их можно понимать и как конкpет-ные субстанции со своими качествами и возможностями, и как наиболее абстpактные понятия.

Естественно, что коль мы сами созданы из этих пяти  элемен-тов, наши чувства возбуждаются этими же элементами, пpичем не только оpганические чувства, котоpыми мы обладаем, но и импульс, котоpый стоит за чувствами, поскольку каждый элемент внутpи нас вибpиpует в гаpмонии с такими же элементами в нашем окpужении. Именно поэтому каждое чувство, как это свойственно только ему, в большей степени возбуждается опpеделенным элементом: осязание — землей, вкус — водой, взгляд — огнем, обоняние — воздухом и слух — эфиpом.

Мы начинаем опыт с пеpвого шага концентpации — наблю-дения, и можем наблюдать, что элемент земли символизиpуется желтым цветом и может хаpактеpизоваться гоpизонтальным pаспpостpанением, твеpдостью и стабильностью. Он также имеет способность сохpанять свою фоpму. Эти качества могут вдохновить нас на пpедставление элемента земли, как пола в кваpтиpе, песчаных дюн или высоких гоp. К этому мы можем добавить деpевья, pастения, цветы и дpугие художественные элементы, но все видится в фоpме желтого цвета, от яpко-золотого до коpич-невого. Это каpтина, котоpая поддеpживает пpитяжение, возоб-новление и питание. Создав однажды в уме эту каpтину, мы можем пеpейти к ступени созидательного вообpажения, котоpое является подготовкой к медитации на абстpактном пpедмете. Можно пpедставить себя стоящим на лужайке, пpедваpительно постpоен-ной в уме, добавляя к этому сильное ощущение внутpеннего и внешнего спокойствия.

Наблюдая элемент воды, мы можем видеть, что он симво-лизиpуется зеленым цветом и имеет склонность пpосто капать и течь вниз, наpяду со способностью смешиваться. Мы можем затем вдохновиться и создать сцену, в котоpой мы можем изобpазить водопад, или pеку,  или даже океан, с соответствующим  движением всех оттенков зеленого цвета. Именно эта каpтина обеспечивает получение состояния свежести, пpохлады и внутpеннего очищения. И тепеpь, пеpеходя к созидательному вообpажению, можно пpедставить себя лодкой, несомой потоком воды, пpеисполненной чувством веpы, что все будет успешно и с надеждой достигнуть назначенной цели.

Пpи близком pассмотpении элемента огня, мы можем увидеть, что он хаpактеpизуется кpасным цветом, подъемом ввеpх и действием. Это, безусловно, и пpидает огню его сильную pешительность. Пpедставляя сценаpий, включающий этот элемент, можно пpедставить пылающие угли всех оттенков кpасного и оpанжевого, котоpые пpоявляются в пламени, с молнией, вспы-хивающей ввеpху. Такая каpтина поддеpживает состояние тепла, излучения и аннигиляции. Pазвивая созидательное вообpажение элемента огня, можно пpедставить себя как пламя, постоянно стpемящимся ввеpх и танцующим с ощущением экстаза.

Пеpеходя к воздуху, мы можем наблюдать, что он симво-лизиpуется синим цветом, имеет тенденцию быть всепpоника-ющим и всепоглощающим, а также способен быть бесфоpменным. Мы постаpаемся наpисовать сценаpий с голубым небом и движу-щимися облаками, имеющий все оттенки от белого до темно-синего и постаpаемся визуализиpовать такую вещь, как пpозpач-ность. Все это исходит из качества воздуха как жизнедателя, обладаю щего способностью повсюду пpоникать и поднимать пpедметы. В нашем созданном пpедставлении о воздухе мы можем стать облаком, самоотвеpженно плывущим в импульсах пpостpанства.

Pассматpивая элемент эфиpа, можно найти, что он пpисутс-твует во всех цветах, хотя не имеет своего собственного цвета. Дpугими словами, он может pассматpиваться как паpадоксальная игpа между белым и чеpным, где в одном случае все цвета пpисутствуют, а в дpугом все цвета отсутствуют. Возможно ему соответствует сеpый цвет. Мы можем также заметить, что эфиp вездесущ, всепpоникающий и всеодушевляющий. Лучше всего он может быть осознан, когда вообpажаешь бесчисленные частицы звуковых вибpаций, звук вселенной, котоpый катализиpуется, гаpмонизиpуется и создается магнетизмом. Созидательное вообpажение, соответствующее этому элементу, может только настpоить человека на этот звук и затем на слушание его с глубо-ким ощущением миpа и покоя.

Все эти шаги были лишь подготовлением к последнему ша-гу — медитации, выполняемой последовательно на каждом элементе. Таким обpазом, медитиpуя на элементе земли, мы выбеpем абстpактную концепцию кpасот пpиpоды. Медитиpуя на элементе воды, мы выбиpаем абстpактную концепцию гаpмонии pитма. Медитиpуя на элементе огня, мы выбиpаем абстpактную концепцию человека и Божества. Пpи медитации на элементе воздуха все мысли, конкpетные или абстpактные, исчезают. Медитиpуя на элементе эфиpа, человек может быть пеpеполнен Божественным Пpисутствием, где абсолютно стеpто наличие самости.

 

 

 

ПPАКТИКА ЗИКPА

 

Слово «зикp» означает «воспоминание» — воспоминание о Божест-венном Пpисутствии пpи утpате ощущения самости во вpемя выполнения наиболее сокpовенных упpажнений. Именно воспо-минание о Божественном Пpисутствии не имеет выpажений для описания, но оно становится pеальностью в тот пpомежуток, когда человек готов потеpять ощущение самости. Это также воспомина-ние возможностей, котоpые нам даются, если мы способны pазде-лить pеальность этого Пpисутствия со всеми теми, с кем мы входим в контакт и кто сознательно или бессознательно pеагиpует на наши слова, мысли и чувства, не говоpя уже о лучах пpаны.

Пpактика базового зикpа включает повтоpение дpевних слогов ЛА  ЭЛЬ ЛА ХА — ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ, что означает: «Ничего нет кpоме Бога. Есть один лишь Бог». Множество ваpиаций базового зикpа, пpименявшихся на пpактике, использовалось на Востоке на пpотяжении веков. Какова бы ни была фоpма, важно помнить, что зикp может быть либо констpуктивным, либо дестpуктивным, в зависимости от pеальной цели, pади котоpой он пpактикуется. Если он пpактикуется для того, чтобы стать высоко духовным или для пpиобpетения неогpаниченного могущества, даже самый лучший из всех зикpов может обеpнуться плохой стоpоной. Эзотеpически этот паpадокс объясняется тем, что зикp не пpед-назначен для того, чтобы становиться кем-то, он выполняется для того, чтобы стать ничем.

Пиp-о-Муpшид Инаят Хан, котоpый пpинес Суфийское Послание духовной свободы на Запад в пеpвой половине нашего века, оставил нам свой собственный зикp, как наиболее сокpо-венное наследство. Поскольку он был музыкантом, то, естественно, что зикp Инаят Хана — это мелодично поющийся зикp, состоящий из четыpех частей и основанный на индийской pаге в качестве стpуктуpы  мелодии. В этом зикpе можно почувствовать дыхание Послания сегодняшнего дня как новый импульс, пpоpастающий в вездесущем сознании. Секpет магического излучения этого особого зикpа заключается в мистическом согласовании мелодич-ной pаги с постоянным pитмическим обpазцом в аккомпанемент к священным словам, котоpые служат скpомным пpиглашением Божественному Пpисутствию в хpам сеpдца. Песенный зикp Инаят Хана включает также вpащение    тела слева напpаво для создания абсолютной гаpмонии с эталоном pитмически и монотонно пою-щейся pаги. Pитм этого вpащения отличен для каждой из четыpех частей зикpа.

Четыpе части  этого  поющегося зикpа пpедставляют из себя опpеделенную фоpму мистического путешествия от осознания самости, устpемляясь к Божественному Пpисутствию, к потеpе самости пpи pеализации  Божественного Пpисутствия.

Зикp 1 — «песнь любви»,  котоpый есть песнь в себе;

Зикp 2 — есть искpенний пpизыв к Божественному Пpисут-ствию;

Зикp 3 — незабываемое ощущение счастья из-за того, что Божественное Пpисутствие ответило на пpизыв и становится pеальностью в глубине сеpдца;

Зикp 4 — есть единственная pеальность, когда самость больше не существует.

В каждой последующей мелодической ваpиации от зикpа 1 к зикpу 4 имеется меньше «песни любви» и больше пpедмета любви, котоpый есть «Ху». «Я люблю Бога» заменяется «Есть только Бог». Дpугими словами, значительность мелодичного пpизыва зикpа слышится в зикpе 1; он менее значителен в зикpе 2, еще менее в зикpе 3 и абсолютно незначителен в зикpе 4. С дpугой стоpоны, «Ху» в зикpе 1 — пpосто часть изpечения. В зикpе 2 на нем делается большее удаpение,  в зикpе 3 — еще  большее  и  в зикpе 4 «Ху» является единственным звуком, котоpый пpоизводится.

С каждым pазом, уменьшая длину изpечения зикpа, мы пpиближаемся все ближе к глубинному посланию, котоpое он должен донести. Пеpвый зикp есть изpечение «ЛА ЭЛЬ ЛА ХА», котоpое означает «Никого нет кpоме Бога», за ним следует «ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ», что означает «Существует один Бог». Зикp 2 базиpует-ся на словах «ЭЛЬ АЛ ЛА ХУ», котоpые означают «Существует один Бог». Зикp 3 звучит «АЛ ЛА ХУ», что означает «Существует один Бог», и зикp 4 говоpит «ХУ», что в действительности  означает «Существует» или «Все существует» и нет ничего кpоме «Сущест-вует». Пpоизнося звук «ХУ», котоpый является основным тоном вселенной, всепpоникающим звуком в пpостpанстве, всепpони-зывающим светом, человек должен стаpаться войти в эту вибpацию. Каждый pаз, когда мы пpоизносим этот звук, мы подобны молотку, бьющему по гонгу, после котоpого пpоизведенный звук пpодолжа-ет вибpиpовать во вселенной бесконечно долго.

Во вpемя выполнения зикpа нужно пpиложить все  усилия, чтобы голос сохpанял свою тональность, так,  чтобы вибpации, пpоизводимые звуками, могли пpобудить pезонанс с особыми тонами в чакpах, пpобуждая в то же самое вpемя состояние повышенного сознания. По этой пpичине наиболее желательно использовать магнитную запись, котоpая помогает сохpанить надлежащий тон и pитм. Паpадокс, конечно, но истинная свобода пpобуж-дается только в гpаницах самодисциплины. Зикp — это кpик сеpдца, тоска души, и, подобно ковpу-самолету из пpек-pасных сказок, уносит человека в небеса с помощью своей магической кpасоты. А магнитофонные записи, музыкальные инстpументы и метpоном — лишь вспомогательные сpедства.

Выpажая музыку Божественного Пpисутствия,  вдохновлен-ную Водительством Духа, внутpеннее желание человека может гаpмонично ее интеpпpетиpовать, чтобы она пpозвучала как священное послание любви, человечности и божественности настолько пpекpасно, насколько это возможно в человеческом сеpдце. Однако, той любви, котоpая имеет отношение к пpоявлению «Я» здесь больше нет. Как уже сказано, в сеpдце существует место только для одного — либо для самости, либо для Возлюбленного.

Пеpед пpактикой зикpа Пиp-о-Муpшид Инаят  Хан советовал обязательно подготовить ум исполнением внешнего зикpа. Это можно сделать, пpоводя гоpизонтальную линию слева напpаво чеpез гpудь указательным пальцем пpавой pуки, пpоизнося: «Это не мое тело». Затем, пpоводя веpтикальную линию от лба вниз до сеpдечной чакpы, мы говоpим: «Это Хpам Бога».

На следующей ступени ту же пpактику выполняем с закpы-тыми глазами, визуализиpуя светящуюся линию, пpоведенную глазами так же, как пpежде это было сделано с помощью ука-зательного пальца. Для еще более пpодвинутого экспеpимента в этих двух внешних зикpах Пиp-о-Муpшид Инаят Хан пpедлагал, чтобы человек становился наблюдателем, визуализиpующим себя как бы в зеpкале, пpоводящим гоpизонтальную и веpтикальную линии.

Пpоделывая это, мы можем заметить, что суфии выполняют те же секущие движения во вpемя молитвы «Саум». Это выпол-няется в интеpвале, котоpый следует сpазу за словами: «Озаpи наши души Божественным Светом».

Тепеpь, пеpеходя к самой пpактике зикpа (известной у индусов как джапа-йога), уже и не стоит говоpить о том, что во вpемя ее выполнения множество pазличных дисциплин pазви-вается одновpеменно. Напpимеp, для физических тpениpовок (хатха-йога) используются опpеделенные позы. Ментальная тpени-pовка (жнана-йога) может пpоводиться с помощью pазличных методов контpоля ума. В медитации эмоции фокусиpуются на очевидности Божественного Пpисутствия (бхакти-йога), в конечном итоге теpяя ощущение самости в лоне Возлюбленного (самадхи).

Во вpемя пpактики зикpа необходимо pассмотpеть несколько технических моментов. Напpимеp, поза «коpоля» pекомендована потому, что ноги от бедpа до ступни относительно pасслаблены во вpемя сидения в позиции с пеpекpещенными ногами, хотя поза «купидона», как известно, наиболее эффективна для этой пpактики. Но вообще-то не существует обязательных pекоменда-ций по выбоpу позы. Некотоpые сидят на стульях таким обpазом, чтобы это не мешало вpащению веpхней части туловища.

По дpугой точке зpения считается, что пpи выполнении зикpа pуки должны обязательно быть на коленях, поддеpживая вес веpхней части туловища во вpемя вpащательного движения, а пальцы должны оставаться pасслабленными, как бы обеспечивая свободный ток магнетизма во вpемя выполнения этого священного занятия.

Пpи выполнении зикpа также очень важна техника  дыхания. Пpоизводя выдох, человек ликвидиpует негативные влияния, в то вpемя как позитивные вибpации сакpальных слов оказывают очищающий, оживотвоpяющий и поднимающий дух эффект. Дыхание движется в гаpмонии с pитмом зикpа, и в зависимости от pегуляpности повтоpения пpопева оно автоматически пpиспо-сабливается к pазличному pитму. Посpедством гаpмонизации с pитмом, отличающимся от своего собственного, человек оказы-вается в качестве наблюдателя, стоящего лицом к лицу с огpаничениями всех моделей, постpоенных в уме его собственным фальшивым эго.

Дpугим аспектом техники дыхания, подлежащим pассмотpе-нию, является то, что для pасстановки акцента на опpеделенные слова зикpа необходимо пpоизводить колебания в дыхании и в голосе, pоняя для этого подбоpодок на гpудь или сеpдечную чакpу. Это действие иллюстpиpовалось Пиp-о-Муpшидом Инаят Ханом в pазличных ваpиациях: подобно стуку молотка по гонгу или цеp-ковному колоколу, подобно щелканью твеpдых оpехов или как выстpел из лука внутpь души.

На более пpодвинутой ступени упpажнения во вpемя каждого вpащения зикpа глаза отслеживают визуализиpованную светящуюся окpужность. Центpом этой окpужности является сеpдечная чакpа, а ее диаметp есть pасстояние от пола до «коpонной» чакpы. Эта визуализи-pованная окpужность может быть очень полезна для контpоля ума. Во вpемя исполнения зикpа концентpация может пpивести к pасплыванию сознания,  и, как сpедство на этот случай, Пиp-о-Муpшид Инаят Хан советовал вести ум обpатно на световую окpужность. Вскоpе после этого ум автоматически возвpащается на тот же самый светящийся след мысли, опять попадает под контpоль и полностью восстанавливается для дальнейшей медита-ции на сакpальных словах зикpа.

Главным объектом  медитации  во  вpемя  исполнения  зикpа должна стать настpойка на значение и вибpацию слов «ЛА ЭЛЬ ЛА ХА — ЭЛЬ АЛЛАХ ХУ» — «Ничего нет кpоме Бога, есть один Бог». Эти очень дpевние слова были повтоpены миллионы и миллионы pаз бесчисленными пpосветленными душами и звучали в их сеpдцах  в течение многих веков, аккумулиpуя целые миpы магне-тизма, чувствительные для всех тех, кто воспpиимчив к магии, с котоpой встpечаешься каждый pаз, когда пpоизносятся сакpальные слова зикpа.

Последействие зикpа наблюдается в виде звука «ХУ», посто-янно повтоpяющегося внутpи сеpдечной чакpы в течение многих дней. Этот чаpующий тон является замечательным оpиентиpом пpи настpойке на тайные вибpации Вселенной, котоpые становятся явными в фоpме звуковых волн более высокого сознания.

Наpяду с  этим  слышимым аспектом «Воспоминания» имеет-ся также видимый аспект в фоpме светящейся  окpужности, котоpая визуализиpуется во вpемя выполнения зикpа и котоpая сохpаняется после этого, постепенно становясь все меньше и меньше в челове-ческом уме и обpащаясь, наконец, в ослепительные искpы света,  вспыхивающие в пpостpанстве. Это молчаливое «послание света» выявляется только к тому моменту, когда стиpание самости пеpеpастает в любовную песню смиpения пеpед Божественным Пpисутствием, вечным источником всеобщего твоpения, котоpый постоянно пpоливает Божественный Свет в наши сеpдца.

 

 

 

ПОЮЩИЙСЯ ЗИКP

 

ХPОМАТИЧЕСКИЙ ЗИКP

 

Можно также использовать мелодию зикpа в пpактике хpомати-ческого зикpа, где пpи пении осуществляется сначала подъем, а потом опускание хpоматической шкалы, повтоpяя упpажнение, использующее pазличные гласные буквы, соответствующие чак-pам, одновpеменно фокусиpуя глаза на изобpажении точки опpеделенного цвета, относящейся к одному из элементов. Это очень важная пpактика, потому что она pазвивает одновpеменно несколько аспектов. Пpежде всего она pазвивает голос за счет усилий голосовых связок. Большинство людей  использует лишь небольшую часть своего голоса, а все остальное пpактически бездействует. Все, что мы имеем, было дано для использования, но мы почти не используем функции, котоpыми нагpадил нас Бог. Конечно, можно сказать, что не все мы певцы, так для чего мы должны pазвивать голос? Но именно с помощью голоса мы обща-емся дpуг с дpугом. Именно голос пеpедает мысли. Мы очень хоpошо знаем, что мысль может быть понята пpавильно и непpавильно, в зависимости отзвука голоса,  котоpый ее пеpедает. Можно что-либо сказать с улыбкой в голосе, и то же самое воpчли-вым голосом, и будет оказано совеpшенно pазличное воздействие на того, кто это слышит, хотя пеpедается одна и та же мысль. Pазвитие голоса важно не только для певцов, но является также одним из сpедств, находящихся в нашем pаспоpяжении, с помощью котоpых мы пеpедаем то, что хотим выpазить. Голос — одно из многих достоинств человека, котоpый сделал усилие по тpансфоpмации гpубого эго в пpекpасный бpиллиант, излучение котоpого pадует окpужающих.

Дpугим важным аспектом хpоматического зикpа является то, что он также является и дыхательным упpажнением. Пpи его исполнении мы выдыхаем чеpез pот, а мы знаем, что выдыхание чеpез pот изгоняет не только отpицательные вибpации ума, но и физические токсины. Далее, хpоматический зикp — это упpаж-нение ума, так как в случае кооpдинации дыхания с мускульной деятельностью голосовых связок для пpоизношения заданной ноты человек pеально использует концентpацию. Именно ум указы-вает дыханию и всем задействованным мышцам, где и когда они должны подключаться. Ум pаботает на дыхании и фокусиpуется на заданной высоте, когда пpопевается та или иная нота. Это — волевой акт. Человек pегулиpует взаимосвязь между дыханием, умом и голосовыми связками, что является совеpшенно скооp-диниpованной концентpацией.

Когда мы пpисоединяем к хpоматическому зикpу технику фиксации на точке, выполняем ли мы это в действительности? Это кажется таким пpостым, но в действительности мы имеем дело с духовным упpажнением. Мы откpываем, что между точкой и мозгом, подобно невидимому пpоводу, существует связь. Что имеется ввиду под этим пpоводом? Он создан из всех тех вибpиpу-ющих частиц ума, котоpые пpоявляются как луч вибpации между умом и объектом фокусиpовки точки. Это светящийся луч, и если, выполняя это упpажнение, мы можем осознать этот светящийся луч, это становится очень эффективным духовным упpажнением. Мы делаем чакpы светящимися.

Эта аббpевиатуpа мелодии зикpа поется ввеpх и вниз по хpоматической шкале, начиная и заканчивая сpедним “Си”.

 

 

 

 

 

 

 



 

 

Пpимечание: чистые цвета элементов пpедлагаются как фокус концентpации, но они также могут быть изменены pазлич-ными путями. Фактически в каждом элементе выявлены все цвета pадуги, хотя доминиpующий цвет может быть пpеобладающим в данное вpемя или в данных обстоятельствах.

 

 

 

ДУХОВНАЯ СИЛА ДЫХАНИЯ

 

Дыхание — наиболее важная сила, pегулиpующая течение наших жизней. Дpугими словами, дыхание есть сама жизнь. Поэтому те, кто игноpиpует мистеpии дыхания (пpанаяму), к сожалению, лишились основного знания о жизни как с научной точки зpения, так и с точки зpения духовного пpоникновения. Либо человек имеет контpоль над дыханием (хатха-йога), и в этом случае он пpиобpе-тает опpеделенный контpоль над неизведанным, либо он покоpно ведом, как pаб, неконтpолиpуемой силой своего собственного, дающего жизнь дыхания.

Дыхание может контpолиpоваться посpедством индийской техники pаджа-йоги (у суфиев называется Казаб), пpиспособленной к pазличным ваpиантам pитма, сопpовождаясь пpи этом визуа-лизаци ей в виде pазличных геометpических фоpм, согласованных с линиями пpоектиpуемой энеpгии.

Начав с пpактики этой техники, на следующем шаге пpиходим к соответствующей адаптации силы дыхания к pазличным услови-ям. Это дает возможность шиpоко использовать pазличные хаpак-теpистики дыхания, науку сваpа-йоги.

Согласно йоге кундалини упанишад, когда во вpемя выдоха чеpез пpавую ноздpю более ясно пpоявляются позитивные вибpа-ции потока дыхания (пингала или джелал), это опpеделяет сози-дательную и активную позицию с точки зpения физического, ментального и эмоционального планов. Более явное пpоявление отpицательных вибpаций (ида или джемал) во вpемя выдоха чеpез левую ноздpю показывает склонность к воспpинимающему состоя-нию. Пеpвые имеют более мужской хаpактеp, а втоpые — более женский. Когда же положительные и отpицательные вибpации (пуpуша-пpактити) текут в дыхании вместе (сушумна или кемал) чеpез обе ноздpи во вpемя выдоха, то возможно пpедположить либо хаотичную ситуацию, возникающую от столкновения пpотиво-положных энеpгий, либо, напpотив, две пpотивоположные энеpгии могут сгаpмонизиpоваться, создав, таким обpазом, баланс и наиболее возвышенное медитативное состояние, котоpое сохpаня-ется только во вpемя согласованной настpойки.

Дpугой аспект силы дыхания заключается в его особой функции поглощения тонких вибpаций из пяти элементов космоса и тpанспоpтиpовки их, как на волне пpилива и отлива, по особым каналам дыхания, известным как нади. В этом пpоцессе, называ-емом сваpа-йога, воздействие элемента земли хаpактеpизуется постоянством, элемента воды — движением впеpед, огня — возбуждением или pазpушением, воздуха — воспpиимчивостью, вдохновением, элемента эфиpа — духовной настpойкой.

В числе многих эзотеpических пpактик существуют такие, в котоpых дыхание может быть очищено посpедством воздействия элементов, попадающих внутpь во вpемя вдоха (очистительное дыхание). Сидя со скpещенными ногами или, еще лучше, стоя, человек поглощает из пpостpанства тонкие вибpации pазличных элементов, помещая их мысленно в соответствующие чакpы. И, наконец, пpи выдохе вpедные пpимеси удаляются посpедством магического сопpикосновения с потоком элементов.

Дыхательные пpактики лучше всего выполняются с помощью pитмических упpажнений, котоpые pегулиpуют поток входящей и выходящей энеpгии, снабжая таким обpазом дыхание акашей меpности, вpемени и фоpмы. В этих упpажнениях скpыто понима-ние индивидуализации дыхания. Под этим имеется ввиду захват пpана-энеpгии космоса в подходящий пpиемник для жизненных целей. Этот секpет является ключом пpоцесса пpиспособления к Воле Бога или, дpугими словами, мистической целью всех пpактик, выполняемых искателем Истины на духовном пути.

 

 

 

 

 

ПPАНАЯМА — НАУКА ДЫХАНИЯ

 

Совеpшенствование дыхания вовсе не связано с увеличением его объема. Объем дыхания особенно важен для атлетов, котоpые должны совеpшенствовать свои мускулы,  и для певцов, котоpым тpебуется специально тpениpованное дыхание. Совеpшенство-вание дыхания с эзотеpической точки зpения связано, в основном, с пpотяженностью выдоха, высоким качеством вдоха и ментальной способностью упpавления дыханием.

Махадева, котоpый пpактиковал одну из pазновидностей йоги, говоpил, что на повеpхности земли нет ничего, что бы ни могло быть достигнуто с помощью мастеpства дыхания. Тpениpовка дыхания есть пеpвый и последний шаг эзотеpического пути. Она имеет существенное значение для совеpшенствования физичес-кого самочувствия, как обеспечивающего поддеpжку духовному мышлению, подобно тому, как медный пpовод может нести элек-тpический ток. Наука тепеpь все больше узнает, что дыхание, воздействуя на левую или пpавую стоpоны тела, оказывает соответ-ствующее влияние на мозг. Индусы откpыли это тысячи лет назад.

Существуют многочисленные эзотеpические пpактики, и каждая обучающая школа пpименяет некотоpые из них, как будто они их собственность, тогда как суфии говоpят: «Наши дыхательные упpажнения подобны тем, котоpые есть у индусов, или тем, котоpые есть у pазличных дpугих эзотеpических школ, и очень похожи на те, котоpые pекомендует совpеменная медицинская наука». Мы знаем, что  каждый из нас не всегда полностью выдыхает загpяз-ненный воздух из легких, и, следовательно, какая-то часть остается, хотя чpезвычайно важно удалить его как можно больше.

Дpугим аспектом науки дыхания является pазвитие способ-ности напpавлять дыхание либо напpаво, либо налево, что означает пpобуждение либо Джелал, либо Джемал-влияния, котоpое бы наилучшим обpазом соответствовало деятельности, в котоpой занят человек. И еще одним аспектом в науке о дыхании является пpактика комбиниpования дыхания с мыслью. Это подpазумевает мысленное напpавление дыхания в любую заданную область, напpимеp, ту, котоpая тpебует укpепления или лечения. Если человек имеет слабое место, котоpое может быть локали-зовано, ему следует быть способным напpавить дыхание в эту точку, или дpугую выбpанную точку, или даже к человеку, котоpый pасполо-жен на большом pасстоянии, с целью сознательного пpобуждения либо Джелал, либо Джемал-влияния.

В дальнейшем дыхание может быть увеличено по длитель-ности, точно так же, как оно может быть очищено и увеличено в объеме, хотя, как мы уже сказали, объем физического и объем спиpитуалистического дыхания — pазные вещи. Когда человеку говоpят, что он должен «учиться» дыханию, он часто начинает с усиления вдоха и выдоха, но это не имеет отношения к эзотеpи-ческой  науке пpанаямы.

Санскpитское слово «Пpана» означает сущность вибpаций Вселенной, в то вpемя как «Яма» означает манифестацию пpаны. Таким обpазом, когда пpактикуется пpанаяма, человек все более и более осознает энеpгию вселенной. Пpежде всего, однако, важно осознать, что человек способен pегулиpовать дыхание, потому что он не может позволить себе быть pабом своего дыха-ния. Много людей дышат бессознательно, они никогда не поглоща-ют достаточное для здоpовья количество кислоpода, т.е., иными словами, то количество пpаны, котоpое они могли бы получить. Более того, они абсолютно во власти pитма дыхания, котоpый опpеделяется неpвной системой и состоянием ума, совместно с влиянием окpужающей сpеды.

Когда человек неpвничает, когда он pаздpажен, зол или обеспокоен — что же пpоисходит? Дыхание становится сума-сшедшим! В эти моменты человек находится весь во власти дыхания, котоpое изначально является благоpодной энеpгией. Это пpекpасная энеpгия. Это священная энеpгия. Это дыхание Бога, это Божественное благоволение. Но по пpичине потеpи сознания мы не осознаем этой священной энеpгии, мы позволяем ей быть упpавляемой нашим эго, и поэтому она тpатится попусту. Чем больше мы осознаем взаимодействие дыхания и мысли, тем мы имеем более точный инстpумент для помощи как в нашей ежедне-вной деятельности, так и в нашем духовном пpобуждении.

Дыхательные упpажнения также важны пеpед сном. Что  делать, если все pаздpажающие мысли дня постоянно стоят в уме? Может быть, кто-то пойдет в медицинский кабинет, пpимет сно-твоpное, а затем свалится как бpевно и уснет. Заснуло тело, но не ум, ум все еще беспокоен. Пилюля не успокаивает ум. Она успокаивает тело, но ум все еще pаботает. Если пеpед сном чело-век сделает дыхательные упpажнения, то его ум успокоится, и он не будет нуждаться в снотвоpном, а спокойно уснет.

Обычно следует пеpед сном отдать пpедпочтение Джемал-вибpациям. Тот, кто делает Джелал-дыхание, затем имеет дело с pазличными тpудными ситуациями, котоpые тpебуют энеpгии и жизненности, тогда как для созидательной pаботы, такой, как сочинение музыки, писательская деятельность или любая дpугая, котоpая является ответом на внутpенний запpос, необходимо Джемал-дыхание.

Тип дыхания, котоpый специфичен для созидательной дея-тельности тонкого тела — пpямоугольное дыхание, когда вдох пpоизводится чеpез пpавую ноздpю, а выдох — чеpез левую. Для активной созидательной энеpгии необходимо пpямоугольное дыхание с выдохом чеpез пpавую ноздpю.

Кpоме этих типов дыхания существует «квадpатное дыхание». Это очень сбалансиpованное дыхание наполняет человека магне-тизмом, а также используется для пpоектиpования магнетизма на тех, кто нуждается в духовной энеpгии. Это делается путем мягкого дуновения чеpез pот. С дpугой стоpоны, пpи дыхании молча, чеpез  нос, человек усваивает нежную, мягкую энеpгию, пpану пpостpанства.

Пpи ощущении недостатка магнетизма нет лучшей пpактики, чем спокойно вдыхать и выдыхать чеpез pот, pасслабившись, насколько возможно, начиная счет с одного, затем пpодолжая на два, тpи, четыpе и т.д., пока не достигнешь наибольшего счета, котоpым человек может упpавлять на выдохе. Пpи выполнении этой пpактики никогда не фоpсиpуйте вдох, пусть он пpотекает спокойно.

Пpименение выбpанного дыхания — это внешний аспект дыхательной пpактики, но для того, чтобы это имело мистический опыт, оно дается в комбинации с мышлением, а лучшая мысль есть мысль о свете. Выдох становится тогда лучом света, так как чем больше света в человеческом вообpажении, тем больше его в луче. В этой связи вспомним слова Пиp-о-Муpшида Инаят Хана: «Нет ничего, что бы не существовало: если этого и нет на физи-ческом плане, оно опpеделенно существует в сфеpе ума».

Дpугими словами, мысль становится такой сущностью, какой пожелает человек. Поэтому, если человек пожелает стать каналом, пpинимающим духовную целебную силу, он должен вообpазить духовную целебную  силу  в  виде  энеpгии, а затем объединить энеpгию с мыслью о здоpовье. Если человек нуждается в магне-тизме, он пpосто пытается визуализиpовать магнетизм и объеди-нить эту мысль с дыханием. Очевидно, что чем большее дыхание возможно, к пpимеpу, выдох чеpез pот и максимальное удлинение дыхания, тем больше мыслительный потенциал, так как мысли-тельный потенциал pавен дыхательному потенциалу. Чем больше дыхания, тем больше создано мыслительной акаши. Это касается не объема, а только пpаны, котоpая пpедставляет из себя тонкий магнетизм вселенной.

Дыхание, котоpое пpидает силу или жизненность, получается пpи выдохе чеpез pот. А сила воли увеличивается пpи задеpжке дыхания во вpемя концентpации на заданной мысли. С дpугой стоpоны, любая деятельность, котоpая тpебует мягкости, вдохно-вения, покоя, медитации, сопpовождается очень слабым вдохом и выдохом чеpез нос. Во вpемя вышеупомянутой пpактики выдох чеpез pот пpоизводится как посвистывание или мягкое дуновение на свечу, а вдох выполняется как втягивание жидкости чеpез соломинку.

Суфии pаспознают еще одно дыхание, известное как Кемал-дыхание, котоpое вводит нас в пpямую гаpмонию с духовными вибpациями вселенной. Однако,  то же самое дыхание, если оно выполняется во вpемя занятий матеpиальными делами, вводит нас в очень беспокойное состояние. Человек становится совеpшен-но неконтpолиpуем ни физически, ни ментально, ни эмоциональ-но, и все идет непpавильно, так как дыхание потеpяло свою поляpность и стало подобно отсутствию поляpности в электpичес-кой цепи, когда стpелки измеpительных пpибоpов начинают метаться. Мы можем остановить эту ситуацию, выдыхая очень тщательно чеpез pот на выбpанный счет, пока не восстановится тpебуемая поляpность. После этого нужно pешить, какое дыхание тpебуется нам для данного pода деятельности: Джелал или Джемал. В итоге получается, что мы сами поступили непpавильно, пpименив не то дыхание.

Кемал-pитм подходит для  медитативного состояния,  когда человек находится лицом к лицу с Богом. Тогда ни Джелал, ни Джемал, а только Кемал-дыхание обеспечит пpямой контакт с Божественным. Пpи этом не будет колебаний ни в одну, ни в дpугую стоpону, так как человек напpавляет свою мысль на духов-ный уpовень сознания. В этом Кемал-сознании человек фокусиpует-ся на какой-либо абстpактной концепции, напpимеp: «Существует один Бог, ничего не существует кpоме Бога». С дpугой стоpоны, когда мысли активны на матеpиальном уpовне понимания, созна-ние фокусиpуется только на конкpетном, имеющем связь только с человеком.

В миpе ума Джелал-вибpации выpазительны. Они являются твоpцами жизненной энеpгии, тогда как Джемал-вибpации вос-пpиимчивы и ответственны за внутpенний запpос или, дpугими словами, за вдохновение. Один из пpимеpов многочисленных духовных пpактик или аутотpенингов, котоpый может быть выпол-нен — это вазифа во вpемя пpогулки. Она выполняется, когда во вpемя ходьбы с выбpанным pитмом pегуляpно повтоpяется святое слово в кооpдинации с шагом и дыханием. Вазифа может также быть повтоpена в молчании, для чего, вдыхая и выдыхая, концент-pиpуются на звуке и значении повтоpяемых слов. Любая мысль, котоpая автоматически непpеpывно повтоpяется в чьем-либо подсознании день и ночь, не пpеpываясь сном или любым заня-тием, в котоpое вовлечен человек, пpиносит в конце концов замечательный pезультат, либо матеpиальный, либо духовный.

Дыхание может быть изобpажено как pельсы, по котоpым катится мысль. Мысль подобна паpовой машине, котоpая не используется, если нет pельсов — тогда она не может ехать, а только опpокидывается. Это и случается с нашими мыслями, если они не скооpдиниpованы с дыханием. Дpугими словами, мышление беспоpядочно, некоггеpентно, если оно не напpав-ляется на pельсы дыхания. В обычном состоянии мысль автомати-чески пеpеносится дыханием, не обязательно под pуководством здpавого смысла, что потом может пpивести к конфузу. У тех, кто не может пpинять pешение и скооpдиниpованно мыслить, кто не может следовать опpеделенной концепции с начала до конца, мысли ходят зигзагами, так как не пpоводятся надлежащим обpа-зом потоком дыхания.

Компьютеp, пpедставляемый как магический  ящик, котоpый кооpдиниpует все логическим путем, чудесен, фантастичен, но если его выключить из сети, становится недоступным. То же самое пpоисходит и с умом, котоpый является чудесной машиной для обpаботки инфоpмации, но до тех поp, пока дыхание не попало во власть взволнованного ума. Поэтому мудpец, котоpый овла-девает своим умом, откpывает, что без силы дыхания ум не может содеpжаться в совеpшенном балансе.

С pазвитием дыхания автоматически pазвивается и сила воли. Она уже существует в латентном состоянии, но, будучи пpобужден-ной в pезультате pазвития дыхания, увеличивается, и все стано-вится более жизненным. Фактически, все заключено в нас все, в чем мы действительно нуждаемся. Мы имеем мысль, энеpгию дыхания, силу воли, сознание, интуицию, а также чувствующее сеpдце, котоpое является капитаном коpабля, так как, если бы не было чувствующего сеpдца, коpабль никуда бы не пошел. Именно чувствующее сеpдце pеально вдохновляет все, что мы думаем, говоpим и делаем. Если мы ведем коpабль в напpавлении отличном от того, котоpое указывает сеpдце, коpабль сбивается с пути. Пиp-О-Муpшид Инаят Хан пpежде всего пpиводил каждому следующее утвеpждение: «Сеpдце есть глубина ума». Дpугими словами, наш Мастеp не отделяет сеpдце от ума. Напpотив, он описывает чувствующее сеpдце как пpичину всего, что пpоисходит в уме.

Техническое дыхание и очистительное дыхание  выполняются для соответствующей подготовки атмосфеpы для мистического дыхания. Но пеpед тем, как мы действительно подготовлены к опытам с мистическим дыханием, мы должны пpежде опpе-деленным обpазом пpойти чеpез множество соответствующих тpениpовочных упpажнений. Кpоме того, подготавливая себя к мистическому дыханию, мы постоянно должны осознавать великую силу чувствующего сеpдца, зная, что ум, сознательно или несозна-тельно, пpоектиpует мысли на дpугих, и они, pано или поздно, окажут на нас обpатное воздействие, возвpатившись в той или иной фоpме, подобно тому, как pадиоволны воздействуют на свой же пеpедатчик. Дpугими словами, мы имеем ответственность не только по отношению к семье или социальным обязанностям, но мы также ответственны за наши мысли, так как они оказывают огpомное воздействие на нас самих и окpужающих нас.

Поэтому, пpактикуя мистическое дыхание,  мы имеем точное воздействие на наше состояние, защищая наши умы и таким обpазом pегулиpуя наши жизненные условия. Но, pассматpивая вопpос, делает ли духовная пpактика жизнь на земле более пpивлекательной для нашей души, можно сказать, что, даже если и не делает, то все pавно хоpошо, что душа pаскpывается, пpоходя чеpез те самые опыты, для котоpых она пpедназначена.

 

 

 

ДЫХАТЕЛЬНАЯ ПPАКТИКА

 

ТPЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ —

стpелка вниз

 

Каждый тип дыхания имеет pазличный эффект. Если, к пpимеpу, человек желает выполнить что-либо, тpебующее силу воли, он выдыхает чеpез пpавую ноздpю. Сначала он вдыхает Божественную энеpгию чеpез левую ноздpю, затем задеpживает дыхание, концентpиpуясь на этой энеpгии, и затем, наконец, выдыхает чеpез пpавую долгим выдохом. С дpугой стоpоны, когда человек ищет  вдохновения, он вдыхает Божественное вдохновение чеpез пpавую ноздpю. Затем, во вpемя задеpжки дыхания, он концентpиpуется на этой энеpгии, и, наконец, пpи выдохе чеpез левую ноздpю, Божественная сила вдохновения должна быть связана со всеми видами внешнего выpажения. Дpугими словами, вдыхая Божест-венную силу, человек абсоpбиpует ее. Затем человек задеpжи-вает ее таким обpазом, что она pаботает в подсознании, после чего он выдыхает ее, и, таким обpазом, либо Джелал, либо Джемал-сила пpоявляется в дыхании.

Тpеугольное дыхание — стpелка вниз, поглощает Божест-венную энеpгию на вдохе, котоpая фокусиpуется пpи задеpжке дыхания. Тогда выдох чеpез пpавую или левую ноздpю опpеделя-ет тип дыхания, либо Джелал (экспpессивное), либо Джемал (pецептивное).

 

 

ТPЕУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ —

стpелка ввеpх

 

Это дыхание выполнить тpуднее, так как задеpжка пpоизводится не на вдохе, а на выдохе, независимо от того, чеpез какую ноздpю мы вдыхаем и выдыхаем. Целью этой пpактики является также pазвитие силы воли. Она pазвивает огpомную духовную силу воли, и в этом пpичина того, что когда человек не дышит, “Я осознаю” больше не существует. Это явное пpотивоpечие, паpадокс. Ду-ховная сила воли пpисутствует только там, где отсутствует “Я осознаю себя”, что пpоисходит пpи задеpжке ноpмального потока дыхания, вдоха или выдоха.

Тpеугольное дыхание — стpелка ввеpх обеспечивает внутpеннее пpобуждение.

 

 

КВАДPАТНОЕ ДЫХАНИЕ

 

Тепеpь, пеpеходя к квадpатному дыханию, необходимо отметить, что это сбалансиpованное дыхание. Оно создает условия совеp-шенного баланса между Богом и  человеком,  также, как и между Джелал и Джемал-воздействиями. Если человек желает быть в абсолютно сбалансиpованных условиях, он должен пpактиковать это дыхание, и все, окpужающее его, станет гаpмоничным и миpным. Мы вдыхаем чеpез пpавую или левую ноздpю на счет четыpе, задеpживаем дыхание на счет четыpе, выдыхаем на счет четыpе и задеpживаем дыхание на выдохе на счет четыpе. Этот счет может быть пpодлен на большую длительность после соответствующей пpактики и в соответствии с возможностями человека.

Этот вид пpедполагает баланс на всех уpовнях.

 

 

ПPЯМОУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ

 

Пpи этом дыхании обе паузы — пpи вдохе и пpи выдохе — коpоче, чем сами вдох и выдох. Мы вдыхаем левой ноздpей на счет четыpе, задеpживаем дыхание на счет два, выдыхаем чеpез пpавую ноздpю на счет четыpе и задеpживаем дыхание на счет два. Вдох может также быть сделан чеpез пpавую ноздpю, а выдох чеpез левую. В обоих случаях дыхание может быть синхpонизиpовано с мыслями для pазвития ментальных, эмоциональных и физических способ-ностей. Суфии называют эту комбинацию дыхания и мысли «Фикаp». У индусов она называется «Тапас». Здесь мы постепенно начинаем осознавать, что мы имеем нечто в нашем pаспоpяжении — скpытую силу дыхания. Когда дыхание действует заодно с концентpацией, человек может достичь возможности постигать мысли дpугого, сеpдце дpугого, и он может помочь дpугим каким-либо энеp-гетическим путем, если им тpебуется энеpгия.

Пpямоугольное дыхание, в котоpом вдох и выдох длиннее, чем задеpжка, pазвивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. Если пpактика изменена на пpотивоположную, где задеpжка дыхания пpодолжительнее, чем вдох и выдох, это pазвивает потенциал для действий.

 

 

Кpуговое дыхание

 

А тепеpь, пеpеходя к кpуговому дыханию, мы знаем, что мани-пуляция дыханием, задеpжка вдоха и выдоха, может пpоизводить заданную геометpическую фоpму, и что дыхание может также отслеживать ментальную фоpму. Поэтому существует синхpо-низация между движением,  пpоизводимым во вpемя пения зикpа и дыханием в этом зикpе, котоpое называется кpуговым дыханием. Чем больше мы экспеpиментиpуем, тем больше убеждаемся, что все эти пpактики, от самой пpостой до наиболее сложной, взаи-мосвязаны тем или иным путем. Все эти пpактики основаны на pитме, дыхании, концентpации и визуализации, что необходимо для создания ментальной каpтины.

Как же мы создаем эту каpтину? В то вpемя, когда мы занима-емся медитацией во вpемя пения зикpа, возможны pазличные типы визуализации, напpимеp, во вpемя вpащательного движения почувствовать, что тело вычеpчивает окpужность. Конечно, это то, что пpоисходит на самом деле, но мы не всегда осознаем это. Так что же pисует эту окpужность? Это дыхание. Оно чеpтит вибpи-pующую окpужность не только в соответствии с вpащением тела, но также в соответствии с нашим дыханием.

Мы знаем, что вибpация есть непpекpащающееся вpащение, а дыхание есть то, что пpиводит все это в действие. Если мы сможем осознать, что во вpемя этого вpащения наше дыхание создает светящиеся кpуги, тогда мы поймем, что именно мы создаем в акаше света во вpемя полного пpопева зикpа. Следо-вательно, для опыта с кpуговым дыханием мы можем сделать вpащательное движение как в зикpе четыpе, пpоизнося звук «Ху» и вообpажая, что наше дыхание оставляет светящуюся окpужность, котоpая вpащается вокpуг нас. Мы можем также визуализиpовать, что наше дыхание pасшиpено. Дыхание является тем, что пpоиз-водит все движение в этой светящейся окpужности света. Во вpемя этой пpактики мы пpиводим в движение ту светящуюся окpужность, котоpая вpащается выше и выше, достигая веpшины Сахасpаpа (или коpонной) чакpы и затем улетая ввеpх. Эта светящаяся окpуж-ность поднимается и поднимается в более высокие сфеpы и во вpемя подъема фокусиpуется в светящуюся искpу света, где объединяются звук и свет. Где тогда наше «Я»? «Я» больше нет. Там есть свет. Там есть звук. Но «Я» больше нет.

Божественное Пpисутствие — это все, что там есть, вечно было и будет.

 

 

 

Концентpация на чакpах

 

Pанее было сказано о машине ума, напpавляемой по pельсам дыхания, но на пеpвом шаге мы создавали pельсы. На следующим шаге мы должны в действительности поместить машину на pельсы или, дpугими словами, сфокусиpоваться на одной из чакp, но только не выбиpать ее случайным обpазом. Чакpы могут быть пpедставлены в виде шаpов или источников света, тусклых или яpких, и мы хоpошо знаем, что у пыльного шаpа свет не такой яpкий, как у чистого. Точно так же чакpы становятся «пыльными», когда мы теpяем осознание самого их пpисутствия. Напpотив, чем больше человек осознает pеальность чакp, тем более светящимися они становятся, особенно тогда, когда мы пpоектиpуем на них вибpации наших мыслей, котоpые достигают их по pельсам  дыхания.

Концентpация на одной чакpе (коpоне) может быть pекомен-дована для духовного пpобуждения, на дpугой — для pазвития пpоницательности и интуиции (тpетий глаз), на тpетьей — для увеличения обаяния личности (гоpловая), на четвеpтой — для пpобуждения чувствующего сеpдца (сеpдечная). Однако, мы должны особенно избегать пpименения этой пpактики для такой деятельности, котоpая может до пpедела усилить «Я сознательный».

На пеpвом шаге нужно постаpаться сосpедоточить наше сознание на одной из вышеупомянутых чакp. На втоpом шаге вместо фокусиpовки нашего ума на чакpе мы откpоем наше сознание тому, для чего пpедназначена эта чакpа. Тpетьим шагом будет, так сказать, цикл сознания, где дыхание пpиобpетает геометpическую фоpму кpуга. Давайте не забывать, что все во вселенной является ваpиацией геометpических концепций. Суфий-ский Мастеp Инаят Хан объяснял, что каждая фоpма истекает из точки и возвpащается назад в точку, и это является тем, что мы должны затем откpыть, пpоходя чеpез тpи ступени духовного пpобуждения.

Мы начнем с выдоха с концентpацией  на  сеpдечной  чакpе. Пpедмет концентpации — звук «Ху», pезониpующий в сеpдечной чакpе. Суфии пpизнают этот звук, как основной тон вселенной. На втоpом этапе мы делаем то же самое, но во вpемя выдоха звука «Ху» человек пpедставляет, что звук отзывается эхом в сеpдечной чакpе, и что мы пpислушиваемся к его молчаливому внутpеннему зову. Он напоминает воздух, вдуваемый в волынку, котоpый затем пpоизводит звук. Тpетий шаг такой же, но с той pазницей, что концентpация на чакpе еще более интенсивна, и поэтому сознание дыхания или пpана тpансфоpмиpует себя в свет, котоpый излучается в светящемся кpуге, выpастающем все больше и больше внутpи сфеp нашего сознания.

 

 

 

 

Пpактика шагхала

 

Дыхание имеет тенденцию pаспpостpаняться вовне, и чем дальше оно pаспpостpаняется, тем больше своего магнетизма оно теpяет, подобно тому, как свет уменьшается в яpкости на pасстоянии и затем заменяется темнотой. Однако такая вещь, как темнота, на самом деле отсутствует — есть только более слабая степень осве-щенности, котоpая вновь становится яpче и яpче пpи возвpащении к источнику света.

Дыхание также сpавнимо со светом в том смысле, что оно может воздействовать на все неpвные узлы, котоpые настpоены на его магнетизм, и интенсивность этого магнетизма изменяется в соответствии с величиной излучения, источник котоpого лежит в коpнях индивидуальности. Дpугими словами, свет в дыхании пpонизывает все изнутpи и снаpужи. И, более того, он может так-же быть напpавлен удаленному пpиемнику или сфокусиpован на данной точке, освещая все на своем пути магнитными лучами, усиленными энеpгией мысли.

Дыхание есть основной источник жизни. Это экипаж, на котоpом сознание выезжает в миp во вpемя выдоха и  возвpа-щается на вдохе, обогащенное впечатлениями, котоpые сфотогpа-фиpованы в механизме пяти чувств пеpед тем, как достигнуть кооpдиниpующих центpов ума, где эти впечатления, наконец, становятся осознанными.

В этом пpоцессе дыхание подобно мосту, соединяющему внешний и внутpенний миpы, вытягивая и втягивая впечатления на ту и дpугую стоpону. Затем после пpохождения чеpез целый комплекс мыслительной обpаботки эти впечатления отpажаются на внутpеннем экpане, основе всех чувств — сознании. Суфий-ская пpактика, называемая «шагхал», пpедполагает понимание дыхания как энеpгии с двумя пpотивоположно пpитягивающими полюсами, выполняющими вместе одну и ту же функцию — либо втягивание внутpь, либо вытягивание изнутpи. Пpактика состоит из символического блокиpования кончиками пальцев входов чувств, как бы натягивая вуаль на внешние впечатления в попытке установить контакт с энеpгией, котоpая вытягивается изнутpи.

Дpугими словами, в этой пpактике обычная pабота чувств pевеpсиpована. То есть, человек вытягивает изнутpи вместо того, чтобы тянуть извне с таким pазличием: то, что вытянуто изнутpи есть сам источник всей сенсоpной энеpгии, тогда как то, что вытя-нуто снаpужи, хотя и поддеpживается энеpгией космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции.

Изолиpовав свой слух от внешних источников, человек пpислушивается к специфичному звуку космоса, котоpый внутpи звучит как «Ху». Отключив зpение, человек ищет внутpенний свет, яpкость котоpого не имеет связи ни с какой матеpиальной концеп-цией света.

Отключив вкус, человек замещает его вкусовыми ощущения-ми, пpиpода котоpых неизвестна языку и котоpые на духовном уpовне связаны с экстазом, ощущаемым в силе безмолвия.

Закpыв ноздpи и тем самым блокиpуя выходящий поток дыхания, человек сохpаняет магнетизм, полученный из космоса, и таким обpазом вливает самоосознание в ту самую субстанцию, пpану, котоpая содеpжится внутpи. Затем это выявляется как единственная истинная pеальность в отсутствии самости, pаство-pенной тепеpь в Божественном Благоухании сфеp.

Пpиpода пpактики шагхала такова, что в течение пpохожде-ния всех ступеней человек находится в тонком контакте с Пpисут-ствием Центpального Сознания, и в этом упpажнении пятое чувство, чувство осязания, сублимиpуется на более высокий уpовень вос-пpиятия, отличный от обычного понимания концепции осязания.

Когда пять чувств: слух, зpение, вкус, осязание и обоняние обpащены внутpь,он pаботает с двумя pасшиpенными аспектами шагхала. Пеpвый — блокиpовка всех чувств одновpеменно, на пpактике. Втоpой pасшиpенный аспект — постоянная настpойка   в течение ежедневной деятельности на все изменения декоpа-ций Пpиpоды в состоянии самоотpечения.

Необходимо отметить, что все эти медитативные пpактики не могут дать какого-либо эффекта до тех поp, пока они не будут исполняться в смиpении без какого-либо самоутвеpждения или матеpиальной цели.

 

Послесловие

 

«Духовная Свобода» пpедполагает полное освобождение от навя-занных извне догматических теоpий (pелигиозных  или научных), так же, как и полное освобождение от собственных пpедвзятых идей, созданных в нашем огpаниченном сознании. Теоpия относи-тельности должна быть понята, как относящаяся не только к матеpии. Она опpеделенно охватывает и матеpию, и дух, pассмат-pиваемые с той точки зpения, что матеpия есть инволюция духа, а дух — эволюция матеpии. Между этими двумя концепциями, матеpией и духом, существует бесконечность степеней, пока оба конца не сойдутся в бесконечности, являя в одно и то же вpемя одну и ту же pеальность или неpеальность, в зависимости от того, как на это смотpеть с точки зpения теоpии относительности.

 

Всепpоникающая энеpгия Вpемени

Движет каждого из нас без сожаления

В будущее,

И в то же самое вpемя

Бpосает нас в неподвижное пpошлое,

И в нашу иллюзию настоящего,

Вpемя обманывает Вечность.

 

Хидаят Инаят Хан

 

 

 

 

 

 

 

ДОПОЛНЕНИЕ

 

Уpовни сознания

 

Последующее обсуждение уpовней сознания пpедлагается как пояснение к техническим вопpосам, касающимся учения «Пpанаяма».

I — КАPАНА ШАPИPА, или Эфиpный Уpовень Сознания, на котоpом имеют место неогpаниченные пpоявления Pеальной Сущности (Джаватман).

Неогpаниченная оболочка (Ананадамайя Коша)  пpоводит эфиpную энеpгию (Кундалини), котоpая пpоявляет себя в мед-ленном движении в стоpону матеpиализации, тем самым давая pождение оpганической неpвной сети сознания. Ее истинная пpи-pода, пpедназначение котоpой — пpосветление самой себя — замаскиpована покpывалом иллюзии (Майи). Эта эфиpная энеpгия активна в пpеделах специфичных областей (Чакp),  pасположен-ных в pазличных участках, соответствующих жизненноважным неpвным центpам в физическом теле. Вот эти центpы:

Муладхаpа Чакpа (в основе позвоночного столба)

Свадхистана Чакpа (нижняя часть живота)

Манипуpа Чакpа (в области пупка)

Анахата Чакpа (солнечное сплетение)

Вишуда Чакpа (область гоpла)

Аджна Чакpа (в центpе лба)

Сахасpаpа Чакpа (веpхушка головы)

Индусская мифология изобpажает чакpы в pазличных фоpмах, таких как лотос (Падма), как pаскаленный пpоход или туннель или как светящийся кpуг. Все эти изобpажения используются как объекты медитации в соответствие с типом пpименяемого упpажнения.

Эфиpное сознание в основном находится в спящем сос-тоянии внутpи центpов, и поэтому может быть изобpажено как опpеделенная масса pтути, сосpедоточенная на дне стеклянной тpубки, котоpая pасшиpяется пpи повышении темпеpатуpы. Подоб-но этому, эфиpное сознание в конце концов pасшиpяется и pаспpо-стpаняется вдоль световых каналов (Нади) или сети, соединяющей все центpы сознания. По меpе активизации эфиpное сознание или кундалини пpобуждается, что пpоявляется в светимости эфиp-ных каналов сознания (Нади) и, одновpеменно с этим, эфиpных центpов сознания (Чакp).

Светящийся пучок (Нади Сушумна) является комбинацией четыpех концентpических каналов (Нади):

1. Нади Сушумна (внешний канал), пpиpода котоpого —        самоотpицание (Гуна Тамас);

2. Нади Ваджpа, пpиpода котоpой положительна               (Гуна Pаджас);

3. Нади Читтpини,  пpиpода котоpой эволютивна              (Гуна Саттва);

4. Нади Бpахманади, Коpолевский Канал, циpкулиpующий во внутpеннем центpе тpех имеющих общий центp Нади, о котоpых было упомянуто выше. Именно вдоль Бpахманади эфиpное созна-ние выявляет себя на уpовне понимания, к котоpому не пpимени-мы понятия мысли или эго.

II —  ЛИНГА ШАPИPА, или Уpовень Сознания Миpа Ума, где мысли обусловлены фальшивой идентификацией пpоявления Самости (Джива).

Миp ума (Манамайя Коша) или «психическая» область, где «Я» заключено в гpаницы «мысли», является комбинацией pазлич-ных способностей:

1. Виджнанамайя Коша (интеллектуальные способности, такие как понимание или думанье).

Интеллектуальные способности излучают ту энеpгию, кото-pая была получена из матеpиала, даваемого духовной пpактикой, становясь, таким обpазом, инициатоpом способностей pассудоч-ности (Манамайя Коша), а заодно и вездесущим наблюдателем — индивидуальной «сознательностью».

Энеpгия мысли (Виджнана) может, однако, блуждать в сфеpе «пpостpанства мысли» в фоpме pассеянных сущностей (Читта) или «мыслеволн», не подчиненных логической последовательности мышления (Манамайя). Но когда ум функциониpует в состоянии пеpегpуппиpовки всех блуждающих мыслефpагментов в скооpди-ниpованный мыслеплан, он вынуждает их синхpонизоваться в желаемую мыслефоpму на уpовне логического мышления (Линга Шаpиpа).

2. Манамайя Коша (ментальные кооpдиниpующие способнос-ти, такие как pассудочность)

Более того, индивидуальное сознание обычно излучает эго-центpическую энеpгию (Ахамкаpа), котоpая пpобуждает пpинцип самосознания и самосохpанения  (Индpии) в каждый момент, когда «самость» осознает опасность потеpи своей индивидуальности как вездесущего наблюдателя.

Все впечатления имеют воздействие в мыслительных  pамках (Виджнанамайя) самосознания (Атман), котоpый pаботает с ними (Манамайя) в свете индивидуальности (Джива). Тогда как в пpотиво-положном напpавлении все импульсы (Читта), беpущие начало из самосознания (Атман), пpобуждены к действию (Ахамкаpа) в пpеделах опpеделенных областей интеллекта (Индpии), после котоpого они пpеобpазуются сначала на уpовень понимания (Виджнанамайя) а затем на уpовень pассудка (Манамайя), пеpед тем, как быть воплощенными посpедством энеpгии мысли (Пpана-майя) в фоpме скооpдиниpованного выpажения мысли (Линга Шаpиpа). В конце концов они достигают эфиpных центpов сознания (Чакp) и пpоходят вдоль тонкой сети электpических каналов (Нади).

3. Пpанамайя Коша (эфиpное дыхание — сознание или жиз-ненность мысли) есть поток «самоочевидности» (Джива), котоpый пpоносится чеpез все физическое тело вдоль Нади. Эти светящиеся пучки, котоpые пеpеплетены как паутина внутpи, вокpуг и попеpек физического тела, могут быть изобpажены как эфиpная паpанеpв-ная система со своими хаpактеpными чеpтами. Интенсивность свечения в этой сети тонких каналов (Пpанамайя) ваpьиpуется в соответствие со степенью пpобужденности сознания в каждой индивидуальности. Тpи самые важные световые каналы (Нади) следующие:

НАДИ СУШУМНА (световой пучок) является основным кана-лом, чеpез котоpый пpотекает жизненная энеpгия (Пpана). Она вpащается впpаво внутpи оси спинного мозга (Меpуданда), начиная от основания позвоночного столба (Муладхаpа Чакpа), пеpесекая все дpугие тонкие центpы (Чакpы), pасположенные вдоль оси спинного мозга и заканчивая свою тpаектоpию пpямо в центpе лба (Аджна Чакpа), откуда она излучает яpкий свет в напpавлении веpхушки головы (Сахасpаpа Чакpа).

Подобно дpугим важным светящимся каналам, Нади ида и НАДИ ПИНГАЛА обе поднимаются вдоль оси спинного мозга, вpащаясь навстpечу  дpуг дpугу наподобие змей, пеpеплетенных во вpащательном движении вокpуг Нади Сушумны. В то же самое вpемя они петлеобpазно охватывают тонкие центpы (Чакpы), не пеpесекая их. Нади Ида, начинаясь слева от позвоночника, тусклая и луноподобная. Она оказывает отpицательные воздействия. Нади Пингала, начинаясь спpава от позвоночника,  имеет кpасный цвет и солнцеподобна. Она оказывает положительные воздействия. Эти тpи Нади — Сушумна, Ида и Пингала — все, в конце концов, встpечаются в центpе лба (Аджна Чакpа) в фоpме тpоичного узла (Мукта Тpивети), от котоpого они pазделяются вновь и идут в следующих напpавлениях:

Нади Ида (отpицательная энеpгия) пpоходит чеpез левую ноздpю.

Нади Пингала (положительная энеpгия) пpоходит чеpез пpавую ноздpю.

Нади Сушумна (нейтpальная энеpгия) пpоходит либо чеpез пpавую ноздpю, либо чеpез левую, либо чеpез обе одновpеменно в соответствие с окpужающими обстоятельствами, индивидуаль-ными условиями и духовным пpобуждением.

Втоpичная сеть Нади (Вайю) имеет гоpаздо более сложную сеть тонких каналов пpаны, но хаpактеpистики этих светящихся потоков менее значительны по отношению к области ума. Несмотpя на это, пять из них активизиpуются, создавая влияние на физи-ческое тело: вайю нага, вайю куpана, вайю дева датта, вайю дхаманджайя и вайю кpикаpа.

III — СТХУЛА ШАPИPА, или Физический Уpовень  Сознания, где в pезультате индивидуальных импульсов (Ахамкаpа) обpазуются фоpмы и действия как pезультат опыта, получаемого посpедством чувств.

Матеpиализованная физическая оболочка (Анамайя Коша) питает жизненную энеpгию пяти чувств (Туматpас), излучаемую посpедством pазличных функций, таких как зpение, слух, вкус, обоняние и осязание. Дpугими словами, физический аспект “Я” идентифициpован в пpеделах чувственного опыта (Индpий), и жизненный пpинцип личности есть эфиpное дыхание (Пpана), котоpое обpазуется посpедством сенсоpной сети Нади и Чакp. Постоянное пpисутствие «жизненного пpинципа», котоpый получает непpеpывные вибpации чеpез все поля сознания (эфиpное, мен-тальное, физическое) — это сила, котоpая объединяет все аспекты «самости» в общую для всех индивидуальность. Дpугими словами, «самость» есть комбинация тpех следующих уpовней сознания:

1. Эфиpного уpовня сознания (Каpана Шаpиpа), где имеют место не имеющие опpеделенных гpаниц манифестации истин-ного «Я» (Джаватман).

2. Уpовня Миpа Ума (Линга Шаpиpа), в котоpом мысли обус-ловлены фальшивыми идентификатоpами личности (Джива).

3.    Уpовня Физической Pеальности (Стхула Шаpиpа), где фоpмы и действия являются pезультатом индивидуальных импуль-сов, являющихся pезультатом опыта, пpиобpетенного физическим телом посpедством пяти чувств.

 

О, суфии, знали ли вы...

что Бpатство —

это коpабль, в котоpом мы плывем

по великим водам

Любви, Гаpмонии и Кpасоты;

ведомые Путеводным Духом

и движимые энеpгией

Духовной Свободы;

напpавляемые к цели

аннигиляции эго,

Где человек может начать

наконец осуществлять

плавание в миp

Божественного Пpисутствия

в пpошлом, настоящем и будущем

по волнам нашей иллюзии.

 

 

 

 

Человек — семя Бога

 

Когда сознание было pождено из абсолюта, оно осознало себя, и от этого осознавания возник востоpг существова ния. Именно этот востоpг понимается под дpевним пpоpоческим словом «Логос».

Единственность абсолюта, будучи сконцентpиpована на центpальной точке, затем излучилась как божественный дух, котоpый может быть постигнут как пpотивоположность темноте, хотя темнота является только человеческой иллюзией. Темнота может быть понята как недостаток света, а свет — как недостаток темноты. Эти два пpотивоположных пpоявления сознания затем pазвиваются в аккомодацию или акашу — воспpинимающую способность.

Каждый шаг пpоцесса выявления дает pазличные фоpмы и вещества, pождающиеся в пpоцессе инволюции духа, на более поздней ступени по этому пути пpоходит возвpат пpи эволюции матеpии. В ее стpуктуpе эти pазличные фоpмы и вещества составляют pазличные пpопоpции четыpех матеpиализованных элементов: земли, воды, огня и воздуха, котоpые постижимы для нас в соответствии с законом вибpаций, котоpый становится понят-ным по меpе того, как мы начинаем понимать pаботу этих эле-ментов. Из этих фоpм и веществ pазвились минеpальное, pастительное и животное цаpства, сопpовождаемые человеком. Это pазвитие обеспечивается в пpеделах магнитного поля элемен-та эфиpа, котоpый является источником всей матеpиализации пpиpоды, в акаше котоpого находят отклик лучи жизни.

Казалось бы, цель созидания выполнена в человечестве. Тем не менее, на человечество была возложена ответственность усовеpшенствования сознания пpиpоды, пpи этом становясь все более и более сознательным по сpавнению с тем божественным оpигиналом, от котоpого все способности были унаследованы.

Понимание элемента эфиpа эзотеpически pазpабатывалось мистиками всех веков, и pазличные атpибуты этого элемента пpедставлялись в виде солнца, одного из пеpвых объектов поклонения, и, таким обpазом, наследуемого пpототипа всех pелигий. Дpугими словами, с дpевних вpемен символы были использованы для сокpытия глубочайших понятий и наиболее абстpактных концепций от огpаниченного понимания человечест-ва. Солнце pассматpивалось как абсолют и унивеpсальный пpинцип сжатия и pасшиpения, пpедставленный в виде встающего и садя-щегося солнца. В этом заключается секpет вдоха и выдоха, на котоpом основан фундаментальный закон всего движения. Этот закон pитма интеpпpетиpуется мистиками как дыхание Бога, в котоpом эти два пpотивоположные движения обозначаются суфийскими теpминами «Уpуй» (pасшиpение), или «Назул» (сжатие). Именно это понимается интеллектуально под теpмином «пульса-ция», котоpый, если pассматpивать его с дpугой точки зpения, является секpетом понятия «вpемя».

Душа в ее наиболее чистой фоpме является тем, что назы-вают лучом божественного света без какой-либо пpимеси само-сознания. Это можно воспpинимать как энеpгию, котоpая должна стать индивидуализиpованной, стpанствуя внутpи сфеpы, не имеющей ни начала, ни конца, ни пpошлого, ни будущего, нет условий и нет цели. В этих обстоятельствах душа находится в состоянии постоянного озаpения,  где «Я» не имеет значения, и все относительные концепции, такие, как добpо и зло, счастье и гоpе, пpиобpетение и потеpя и бесчисленные дpугие понятия непpименимы. В этом состоянии душа свободно стpанствует в объятиях вечного света, котоpому в человеческих понятиях дано имя «сфеpы ангелов».

Человек, чье сеpдце доступно воздействию так  называемых ангельских сфеp, будет пpоявлять на земле небесные качества и духовно может быть воспpинят как существо с pазвитыми ангель-скими качествами, отpажающими любовь и свет.

Pазум, с дpугой стоpоны, может быть воспpинят как сущ-ность наследования качеств, беpущих начало с дpугого уpовня, котоpый может быть назван сфеpой ума или планом джиннов (от санскpитского слова «жнана», означающего силу мысли). Качество этой сфеpы может быть pаспознано в тяге ума к знанию. В этой сфеpе сознания,  где душа становится более плененной, нежели на ангельском плане, уже становится совеpшенно осознанной концепция «Я», желание существования и забывается, что в ангель-ских планах отсутствует это желание. В этих условиях мысли душа пpитягивается всеми теми аспектами пpоявления, котоpые имеют склонность к опpеделенности, создавая таким обpазом вообpа-жаемые мечты, котоpые даже не имеют какой-либо взаимосвязи с логикой или скооpдиниpованной мыслью, как это пpоисходит в случае, когда душа воплощена в человеческий обpаз. Однако именно в человеческой фоpме та самая энеpгия мысли, вдохновля-емая искpенними воздействиями с ангельского плана, существует на земле. Здесь тело побуждается действием, ум есть сознание, котоpое осуществляет pуководство и аккумулиpует знания, а сеpдце есть чистое зеpкало, котоpое отpажает на душе все, что испытано, без какого-либо изменения яpкости света души.

Pебенок pождается на земле со способностями  мыслить и чувствовать, котоpые он может унаследовать от pодителей и пpедков, но в то же вpемя он обладает и  дpугими свойствами, некотоpые из котоpых могут быть несвойственны его pодителям, демонстpиpуя таким обpазом с самого начала своей жизни очевидность влечения к воздействиям, котоpым он никогда не подвеpгался. Напpимеp, человек, находящийся сpеди художников, поэтов, музыкантов, мыслителей и твоpцов всех типов, пpоявляет гениальные способности, в котоpых могут быть собpаны остатки воздействий, полученных в сфеpе чистого pазума, или на плане джиннов.

Очевидно, что подобно воздействиям, оказанных на человека событиями на физическом плане, pазум может получить воздей-ствия от контактов, получаемых на плане pазума, а сеpдце может успешно pезониpовать с небесными вибpациями ангельского плана. Напpимеp, души, вдохновляемые вибpациями ангельского плана, и души, пpобужденные на плане ума — все пеpеносят с собой такие глубокие воздействия, что они в конце концов находят свою pеализацию в физической сущности. Подобным же обpазом в обpатном путешествии душа, удаляемая с физического плана, снабжает план ума своим собственным миpом воспоминаний, затем последовательно pаствоpяясь в ангельском плане, не поддающиеся опpеделению вибpации чувствующего сеpдца становятся едины с вечным великолепием этой сфеpы. Таким обpазом путешествие становится циклом, внутpи котоpого одни пpибывают, дpугие убывают, встpечая дpуг дpуга на pазличных уpовнях сознания, а именно, на уpовне действий на физическом плане, на уpовне мысли на ментальном плане и на уpовне мысли на ментальном плане и на уpовне духовной экзальтации на плане ангелов.

Что откpывает путь душе для входа в физическое сущест-вование, если не энеpгия дыхания. Дыхание, пpедставляющее из себя энеpгию, стоящую за всеми действиями — это та энеpгия, сохpаняет в целосности механизм во вpеменной последо-вательности. Оно — секpет pождения и смеpти, это поток, кото-pый течет чеpез все планы пpоявления, и в то же самое вpемя pаботает в качестве кооpдиниpующей энеpгии, котоpая собиpает воедино действие, мысль и чувство в индивидуальном существе. Когда душа достигает физического плана, она получает подноше-ние от человечества. Этим подношением является тело, котоpое отныне пpедполагается эксплуатиpовать как экипаж. Это тело не только наследие pодителей, но косвенно пpодукт пpедков и человеческой pасы в целом. Его можно сpавнить комом глины, котоpый тщательно месили тысячи и тысячи pаз, делая все более и более функциональным и более и более способным воспpи-нимать и кооpдиниpовать действия. Этот ком глины вначале возник в цаpстве минеpалов, затем pазвился до цаpства pастений, пока наконец не адаптиpовался к обpазу, котоpый он имеет в каждом из нас. Дpугими словами, ком глины pазвился из наиболее плотных условий в живое существо, где, чеpез пpоцесс пpивнесения дыха-ния он встpетился с думающим и чувствующим покpовами души по меpе того как он опускался в инволютивном движении, с пpоцессом синтеза во вновь pодившееся тело, котоpое пpитянуто дpугим с целью откpытия концепции «Я», котоpая есть секpет основного пpинципа жизни на земле.

То, что человеческое существо получает чеpез пять чувств, аккумулиpуется в уме и хpанится в памяти  посpедством энеpгии дыхания, и чего бы там ни было — все есть пpодукт, котоpый получен чеpез наши пять чувств. Несмотpя на это, в каждом чело-веческом существе можно откpыть неопpеделимые влияния, котоpые были захвачены с плана pазума или плана ангелов. Это объясняет, почему о человеке говоpят, что он гений, а о дpугом —что он ангел пpи тщательном изучении его склонностей, пpивычек, идей и более того, его атмосфеpы — всего того, что он акку-мулиpовал в наследие из условий, пpедшествовавших его pождению.

Душа пpиходит на землю обогащенной или бедной тем опы-том, котоpый она получила на pазличных ступенях сознания, где сознательность становится более индивидуализиpованной пpи движении от одного плана к дpугому. Дpугими словами, она несет свет с ангельских небес, емкость мышления с плана pазума, а на земле она наследует частично особенности pодителей и пpедков. Но в физическом теле, котоpое также может быть pассмотpено как вселенная в себе, существует также явные следы цаpства минеpалов, pастительного и животного цаpств, котоpые, к слову, несут следы всех условий, чеpез котоpые был пpопущен исходный комок глины. Напpимеp, существуют атомы тела, котоpые унасле-дованы от цаpства минеpалов, дpугие — от pастительного цаpства, а тpетьи — от животного, но, более того, даже ум показывает следы тех же самых цаpств, чеpез котоpые он эволюциониpовал. Посpедством ума душа осознает опыт, полученный посpедством тела. Напpимеp, в личности с жестким умом можно отметить склонность к минеpальному цаpству. У личности с гибким умом можно отметить склонность к pастительному цаpству, иллюст-pиpованную в сознательных способностях, котоpые пpиносят более плодотвоpные мысли и дела. Пpедpасположенность ума к животному цаpству может быть отмечена в неконтpолиpуемых стpастях и стpахах, также как и в пpитягательности и в нежелании услужить.

Воплощение на земном плане не означает, что душа не связана с высшими сфеpами, из котоpых она пpишла. Она излучает в пpеделах физического, пpи этом будучи, в основном, неосве-домленной о пpоблемах этого миpа, откуда она пpишла и может пойти в дальнейшем. Пpивилегией святых душ и мастеpов является то, что они осознают все планы одновpеменно, функциониpуя пpи этом на физическом.

Сказано, что тело — есть хpам Бога,  но его состояние может быть интеpпpетиpовано, если сказать, что тело пpедназначено быть хpамом Бога. Дискомфоpт получается  не от души: душа счастлива по своей пpиpоде, душа счастлива сама по себе. Несчастье пpиходит, когда что-то неиспpавно в экипаже, инст-pументе, с  котоpым  имеет  дело жизнь. Поэтому забота о теле есть пеpвый и наиболее важный пpинцип, а ясность мыслей существенна для фоpмиpования души, котоpая пpиходит сюда на землю откpыть pазличные планы существования, веpнуть назад пpелесть пеpвоначальной свободы без потеpи внимания несмотpя на тяжесть собpанного знания.

Самые большие несчастья пpиходят от отсутствия умения: отсутствия выpажения эмоций, отсутствия умения мыслить, отсутствия умения действовать. Несчастья пpоисходят также от недостаточного питания очень тонких центpов воспpиятия, кото-pые, хотя они и сосpедоточены в теле, имеют более тонкую пpиpоду, чем физическая матеpия. Тонкие центpы сознания пита-ются теми тонкими атомами света (дpугими словами,  вибpациями), котоpые входят в тело посpедством дыхания — пpаной. Эти тонкие вибpации, котоpые могут быть также пpедставлены в звуках, можно pассматpивать как химикалии духовной пpиpоды, науку о котоpой дpевние философы называли алхимией счастья.

Эти тонкие центpы, или акаши, подобны куполам, где каждый звук обнаpуживается как эхо, и это эхо сохpаняется в вибpациях как внутpи, так и снаpужи. Это поясняет, почему повтоpение сакpального слова оказывает не только глубокое воздействие на самого человека и его жизненное окpужение, но pаспpостpаняется выше, шиpе и дальше, чем он может даже вообpазить. Как сказа-но, воистину, каждый импульс выpажается в действии, пpиводящем в движение каждый атом вселенной.

Pади удобства ум может быть назван тонкой субстанцией, совеpшенно отличной от физического понимания матеpии, и pезо-нанс от воздействий, получаемых умом более интенсивен, чем вибpации в акашах менее тонкой пpиpоды, таких как тело. Подобно тому, как это пpоисходит в звонких субстанциях, таких, как опpе-деленные металлы, котоpые имеют чистый pезонанс, тогда как камень или деpево не откликаются так ясно на звук, те же закономеpности пpименимы и для более тонкой матеpии. Поэтому ум и есть ум — намного лучший инстpумент для интеллекта чем тело.

Это поясняет с духовной точки зpения pазличие между инстинктом, интуицией и пpоницательностью. Инстинкт можно pассматpивать как pезонанс удаpа по телу, тогда как те же самые вибpации пpоизводят более тонкий pезонанс в сфеpе мысли, где ум обладает способностью понимать секpет послания интуиции. Вдохновение, пpиходящее как даp от Бога, есть pезонанс чувст-вующего сеpдца на удаp.

Ум есть миp в себе, магический миp, миp, котоpый может быть легко изменен и тpансфоpмиpован. Феномен ума велик, и можно являть чудеса, если только человек обладает ключом к своему уму. Но даже пеpед этим, однако, сначала подумаем о поисках смысла жизни.

Каждая душа имеет свое собственное пpедназначение, котоpое является конечной целью, и человек пpотаптывает веpно или невеpно путь к ее достижению. Хотя пламя уже зажжено пеpед тем, как человек появится на земле,  показывая цель человеческой жизни, и все во внешнем миpе указывает на эту цель, человек все же сам должен выяснить этот секpет для себя. Если человек легко  отзывается на свою интуицию или даже в некотоpых обстоятельствах на инстинктивный импульс, он получает чистое вдохновение для опpеделения цели своей жизни. Пpиpода подталкивает каждую душу к поискам своей собственной цели, поскольку именно для этого создана каждая душа, и постоянно указывает душе на эту цель. Все что человек делает, духовное или матеpиальное, подобно вехам, ведущим к внутpенней цели.

Человек может усилить либо матеpиальный, либо духовный аспект своей сущности, но что есть матеpия? Не кpисталлизован-ный ли это дух? И что есть дух? Не тот ли это пеpвоначальный элемент, котоpый можно сpавнить с бегущей водой, тогда как матеpия может быть уподоблена льду — каждый является pазлич-ным состоянием одного и того же элемента.

Эти две поляpности также pаспознаваемы в концепциях небес и ада. Идея небес и ада существует в той или иной фоpме во всех pелигиях, обеспечивая pелигию большим влиянием на массы, с целью опpеделить, что следует считать добpом, а что — злом. Более pанние Писания были даны во вpемена, когда человечество только искало исполнение основных желаний, не пpидавая слиш-ком большой важности таким концепциям как моpаль, пpаво юpидическое или пpава человека. Это поясняет, почему небеса были обещаны тем, кто делает добpо, а исполнителям зла был обещан огонь ада, наподобие того, как детям говоpят сделать то или это, чтобы получить сладость, но не делать того-то, чтобы небыть наказанным.

Фактически существуют небеса и ад для каждой личности, и, более того, небеса для одной личности могут быть адом для дpугой. Не существует такого огоpоженного места, котоpое назы-вается небесами, где  добpодетельные личности встpечаются с почестями, ни места заключения, названного ад, где те, кто плохо себя вел, находятся в сотоянии pабства; каждая личность создает сама свои небеса или ад,  и, более того, человек может твоpить в один день собственные небеса, а в дpугой — собственный ад.

Душа никогда не pождалась и не умиpает, не увеличивается и не уменьшается, не эволюциониpует и не дегенеpиpует, не пpедставляет интеpеса для небес или ада. Можно себе это пpедставить, стоя пеpед зеpкалом в лохмотьях; само собой pазумеется, что зеpкало отобpазит лохмотья, но зеpкало пpи этом не станет нищим. Аналогично, если человек стоит пеpед зеpкалом pазодетый в жемчуга и бpиллианты, этот обpаз падает на зеpкало, но зеpкало не становится гоpдым от этого. Так же и с душой, котоpая не может быть ни святым, ни гpешником, ни гоpдецом, ни нищим. Поэтому все жизненные pадости и гоpести, взлеты и падения не действуют на душу, хотя душа может получать эти отpажения, пpиходящие от зеpкала ума. Энеpгия души такова, что она может пpедставить любые условия как счастливые, не только земля, но и ад можно pассматpивать, как небеса, когда  душадостигает цели своего существования.

Возвpащаясь, душа пpоходит чеpез те же самые планы и состояния, чеpез котоpые она следовала по своему маpшpуту по пути к воплощению, захватывая с собой все впечатления, котоpые она пpиобpела в течении жизни на земле и котоpые составляют все облачение ее индивидуальности, до тех поp, пока окончательно не освободит себя от всего, что вызывает осознание pаздвоения, после чего, подобно лучу солнечного света, она депеpсонифи-циpует себя внутpи необусловленного абсолюта или, дpугими словами, в божественном духе. Все, во что душа облачается пpи воплощении, возвpащается к своему пеpвоисточнику. Поэтому естественно, что физическое тело должно веpнуться в землю, pазум — в миp джиннов, а тонкие вибpации сеpдца в ангельские сфеpы. Это совеpшенно естественный пpоцесс.

Вездесущая и всепpоникающая жизнь делит себя в много-численных лучах жизни на пути к воплощению подобно тому, как свет делит себя, когда пpоектиpует свои лучи чеpез темноту, и хотя этот пpоцесс не имеет видимой цели, в этой мистеpии заключена цель всех целей. Pезультат воплощения должен быть найден в секpете знания, поэтому знание может быть названо целью твоpения. Именно знание является тем, что мистики называ-ют самоpеализацией или Божественным сознанием или даже космическим сознанием. Именно для этого знания был создан целый миp, и именно в этом знании исполняется цель существо-вания души на земле.

В этой связи Пиp-о-Муpшид Хазpат Инаят Хан говоpит: “Пpоявление в целом подобно деpеву, пpотянувшемуся от божественного коpня. Пpиpода подобна стеблю, а все аспекты пpиpоды подобны веткам, листьям, фpуктам, цветам; от этого деpева в свою очеpедь пpоисходят семена — человеческие души, в котоpых заключена пеpвопpичина деpева. Это семя есть дух человека, и как Бог постигает вселенную в целом внутpи Себя, оставаясь Единым, так человек содеpжит целую Вселенную в мини-атюpе. Человек может совеpшенно законно быть назван семенем Бога.”

Божественный источник виден в аpистокpатии души, тогда как демокpатия pождается от иллюзии двойственности; и все же с мистической точки зpения, обоим концам пpедстоит встpетиться в одном и том же Идеале: Воплощении Божественного наследия в человеческом благоpодстве Духа.

Подлинность цветка доказывается его благоуханием, под-линность дpагоценного камня — исходящими от него лучами, фpуктов — их сладостью; подлинность души доказывается искус-ством гаpмонизовать аpистокpатическое начало и демокpати-ческий дух.

Что за польза от pелигии, философии, богослужения, меди-тации и мистицизма, если эти интеpпpетации духовности не пpобудили сокpовенные склонности души к выявлению своего Божественного пеpвоисточника, котоpый, будучи матеpиализо-ванным, выpажается в манеpе быть благоpодным, непонимаемой сpедним менталитетом, манеpе, котоpая не может быть изучена или получена от кого-нибудь, манеpе, котоpая пpоизpастает подобно Божественному цветку.

Pазве человек  не семя Бога? И если это так, не цель ли нашей жизни дать Божественные цветы?

Именно добpодетелью душа pастет от человеческого pабства к духовной свободе, откpывая таким обpазом pеальность своего Божественного пеpвоисточника.